Главная страница сайта dedovkgu.narod.ru

 

Страница специальности «Организация работы с молодежью»

 

 

Александров-Деркаченко П. П.

 

Русское молодежное движение и советский комсомол: 1905-1937 гг.

Источник: «Русскiй Мiръ», №6, 2002 г.

Публикуется по: http://www.russkymir.ru

 

 

В начале обзора истории молодежного движения России за 33 года - с момента государственной регистрации организаций русских скаутов, соколов и молодых студентов-христиан в 1905 г. и до террора ВЛКСМ в 1937 г. - не лишним будет заметить, что этот период истории - истории России вообще, и истории молодёжного движения в частности, практически не известен сегодня ни специалистам, ни широкой общественности.

Действительно, разъедавший нашу историю в течении семидесяти с лишним лет вирус идеологического пристрастия, под действие которого попадало всё несоответствующее "передовому учению", прошёлся и по такому малозначительному с исторической точки зрения понятию, как молодежное движение, оставив после себя выжженное пространство незнания. Для большинства современников история молодежного движения в России очевидно представляет собой историю комсомола (разумеется, до его самоизменения в 1991 г.).

Справедливо утверждать, что история молодежного движения - это и история комсомола, но совершенно несправедливо утверждать обратное: что история комсомола - это и есть история, собственно, молодежного движения.

Такое допущение неверно в принципе, ибо оно оставляет "за бортом" истории все остальные объединения молодежи, создаваемые в России прежде коммунистического союза, действующие помимо его желания и травимые им за неподчинение партии большевиков.

И тем более оказались они замолчаны и затаены, что слишком успешно действовали во времена своего "проклятого прошлого", все они - скауты, соколы, молодые студенты-христиане, кадеты, трудовики, осузовцы и прочие. Тогда как у большевиков с учреждением своей молодежной организации было не все гладко, совсем даже не гладко по сравнению с остальными "конкурентами", опиравшимися не на идеологию диктатуры пролетариата, а на нравственное и физическое саморазвитие молодежи.

Упорно создаваемый партийными функционерами миф о "проклятом прошлом" России сделал все, чтобы стала неизвестной и история молодежных организаций этого якобы "проклятого" прошлого. Неизвестна сегодня их история, и ничего не знаем мы про них - и все потому, что уготовилось им судьбой появиться до семнадцатого года, до начала великого эксперимента над ними, над российской государственностью, над народом.

А ведь при том - есть что открывать и в истории комсомола. Волны террора, охватившие эту организацию и уничтожающие всех - и нерадивых зарвавшихся функционеров и честных принципиальных комсомольцев хранят еще немало тайн и сокрытий. Сколько пострадало невиновных комсомольцев (если виной может, конечно, служить принадлежность к некоему "троцкизму"), сколько принципиальных и ищущих справедливости рядовых членов ВЛКСМ сгинуло во время чисток 1934-1937 гг.? Историческая справедливость пока не восторжествовала и ответ на этот вопрос пока не найден. Тайны в истории комсомола несмотря на изменившееся время, остаются. Но тайны эти остаются непознанными до первого прикосновения современного исследователя.

К сожалению, пока в России не существует серьёзного научного исследования истории молодежного движения. Хотя до молодежного ли движения, если до сих пор не написана правдивая и объективная история самой России в многострадальном ХХ веке. До сих пор не распутанными узлами истории остаётся для нас лихолетье последнего века второго тысячелетия.

Но смелость к познанию способна найти в документальных свидетельствах эпохи настоящую истину. Истину, которая освободит русскую историю из-под коросты идеологического гнета. И осознание той пропасти, которая лежит между истиной исторической и истиной идеологической есть ключ к выздоровлению нашего общества и самой незащищенной части его - молодежи.

 

1. ПЕРВЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ РОССИИ

 

В 1909 году Председатель Совета министров Пётр Аркадьевич Столыпин, проводивший политику под девизом "Революции - отпор, стране - реформы", вместе со своим маленьким сыном Аркашей вступил в петербургское отделение молодёжной организации "Союз Русского Сокольства".

Объединения русских соколов были первыми формами самоорганизации русской молодёжи, получившими всенародное призвание, государственную регистрацию своих документов и благословение высшего общества на работу с молодым поколением на началах "...имеющих целью гармоническое развитие духа и тела человека в направлении непрестанного совершенствования на пользу своего народа, а через него славянства и всего человечества" (из Основ Русского Сокольства,1909 г.). Организации русских соколов были созданы в Санкт-Петербурге, Москве, Екатеринославе, Орле, Воронеже, Новороссийске, Каменецк-Подольске, Полтаве, Таганроге, Харькове, Новочеркасске, Чернигове и в других городах. Кроме того, Союз Русского Сокольства в 1912 году был включён в Международный Союз Славянского сокольства.

Само по себе, международное движение соколов было задумано и организационно подготовлено ещё в конце XIX века чешским доктором философии и эстетики Мирославом Тыршем, который задумывал движение как всемирный союз молодых славян, основанный на постоянном совершенствовании своего тела и своего духа на пользу своего народа. Несмотря на панславянский характер движения соколов, в России, в силу действующей системы общественно-государственных отношений, в соколы свободно записывались представители самых различных этнических групп (достаточно сказать, что руководителем Союза Русских Соколов был русский поляк А.С. Гижицкий, а его заместителем - русский татарин М.А. Султан-Крым-Гирей). При этом организация русских соколов оставалась сугубо внепартийной и неполитической по своей сути:"...Ставя себе задачи общенародного порядка, Русское Сокольство является организацией надпартийной, доступной для всего народа Русского". Русские соколы воспитывались на основе верности своему народу, и соответственно своими задачами определяли... "а) физическое и духовное воспитание русских людей и поддержание в них бодрости; б) борьбу с их отнародованием (денационализацией); в) создание кадра русских сокольских деятелей". В короткое время русские соколы снискали себе доверие у народа, а их организация стала весьма популярной у русской молодёжи, - это при том, что помимо Союза Русского Сокольства в России было ещё движение русских скаутов.

В 1908 году Император Николай II ознакомился с книгой британского полковника Р. Баден-Пауэлла "Юный скаут", под впечатлением от прочтения которой принял решение инициировать скаутское движения в России.

Для этой цели Император предложил офицерам русской армии, вышедшим в отставку, заняться воспитанием молодого поколения России. Так, организовывать работу с юными поданными было решено на принципах офицерской чести, что, пожалуй, было почище любой идеологии или учения. Вышедший в 1909 г. русский перевод книги (под названием "Юный разведчик") был распродан в рекордные сроки, и сразу же потребовалось переиздать книгу заново, - интерес к скаутам все более возрастал. В Москве и Санкт-Петербурге, на Дону и в Средней Азии, в Сибири и Малороссии - везде стали появляться группы, дружины и отряды юных скаутов, которым старшие товарищи старались "...привить юношам рыцарское отношение к окружающим, любовь и преданность к Родине, заботливое и благожелательное отношение ко всем людям"(из статьи скаут-мастера И.Н.Жукова "Краткие Сведения о Русской Организации юных разведчиков",1916 г.).

Повсеместно в России молодые скауты ходили в походы, ночевали у костра, учились походной медицине, занимались физкультурой, посещали церковь и - учились. Учились самодисциплине и непритязательности, усердию и настойчивости, физической выносливости и душевному очищению - всем качествам настоящего скаута, записанным в правилах организации юных скаутов: "...Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем; ...Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России; ...Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам; ...Быть всегда правдивыми и верными данному слову; ...Беспрекословно исполнять приказания своих начальников; ... Быть другом животных; ...Быть веселым и никогда не падать духом; ...Быть вежливым и аккуратным; ...Быть верным законам разведчиков; ...Подчиняться Суду Чести" (См. "Правила организации юных скаутов", 1910 г., а также "Правила потешных пятой сибирской стрелковой дивизии", 1911 г.).

Известно, что посетивший в 1910 г. Россию Р. Баден-Пауэлл был приятно поражен увиденным им интересом к скаутскому движению, о чем упомянул в беседе с Николаем II. В это время уже выходил специальный научный журнал "Ученик", и первым скаутом России был назван цесаревич Алексей, а спустя еще некоторое время было создано специальное "Общество содействия организации юных разведчиков (скаутов)", покровительство над которым взяла сестра Императрицы, Великая княгиня Елизавета Федоровна. Широта Российской империи и богатство ее культуры не могли не отразиться на скаутском движении: где скаутов так и называли - скаутами, где - разведчиками, а где и вовсе - потешными. Так возникла естественная необходимость проведения объединительного союза.

В 1915 г. в Петрограде прошел "Всероссийский съезд инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом", определивший следующую цель русского скаутского движения: "Подготовить новое поколение граждан России крепких физически и душевно, сильных волей, одухотворенных благородством предстоящего им служения нашей прекрасной Родине". Также было решено, что "скаутизм не может и не должен иметь целью втягивать юные души школьников в политику с ее водоворотом страстей. Политика должна быть чужда юной, еще не окрепшей душе школьника" (См. "Документы первого всероссийского съезда инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом", 1915 г.). У скаутов даже была введена своя иерархия, включающая в себя: схему организации скаутских патронирующих обществ; скаутские ранги; схему организации отрядов скаутов.

Непременность почтительного отношения к Богу роднит скаутов с другой молодежной организацией России - Российским Христианским Обществом Молодых Людей "Маяк". Общество было зарегистрировано в 1905 году в качестве отделения Международного Союза Молодых Христиан.

По инициативе американского гражданина Дж. Стокса в России работу Общества организовывал имперский чиновник барон П.Н. Николаи, что придавало Обществу серьезный общественный вес. Так же как и движения скаутов и соколов, Общество молодых студентов-христиан пользовалось широчайшей поддержкой народа, ведь, не имея государственных дотаций, оно, тем не менее, располагало значительными помещениями, солидным бюджетом и техническими возможностями.

Провозглашая целью своей работы содействие молодежи "в достижении нравственного, умственного и физического развития", Общество всеми силами пропагандировало христианские ценности в светской жизни. В работе Общества в качестве попечителей принимали участие лучшие русские философы того времени.

При том, Общество само, будучи общественным по форме и христианским по культуре, было вне политики. Благотворительные вечера и просветительские лекции, общественно-познавательные занятия и социальные мероприятия, культурно-исторические вечера и научно-популярные чтения - всем этим занималось Общество. Всем, кроме политики. Руководители Общества часто говаривали про свою организацию, что она "представляет из себя для скучающих - клуб с полезными, приятными и нравственными средствами времяпрепровождения, для одиноких - домашний уют и товарищескую семью, для ищущих знаний - неисчерпаемый источник их, для слабых физически - место укрепления здоровья, для слабых духовно - источник бодрости и нравственного самосовершенствования"(из обращения Христианского Союза молодых людей к молодёжи Петрограда, 1917 г.).

Общество первым в экономической истории новой России стало выполнять роль молодёжной биржи труда, организовывая в своих отделениях для молодежи "бюро для приискания занятий, определяющее и предлагающее места: конторщиков, корреспондентов, писцов, бухгалтеров и помощников их, артельщиков и приказчиков разных специальностей" (См. там же). Важно отметить, что работу предлагалось делать далеко не последнюю, не черную:. Все поступления финансов в Обществе были индивидуально-добровольные, мероприятия же - всеобще-бесплатные. Это вызывало особое уважение к рабочим сотрудникам Общества, число которых росло так же стремительно, как и число членов самого Общества (и подавляющая часть работников аппарата Общества, тем не менее, работала на общественных началах - бесплатно!).

Обществу принадлежала также идея агитационных поездов и пароходов, - именно на них проводились просветительские чтения и благотворительные вечера, благодарность за проведение которых молодым христианам высказывал сам Патриарх Тихон: "Христианским Союзом Молодых Людей предпринят ряд мероприятий и учреждений, поставивших своей целью вносить оздоровление в нравственную атмосферу русской жизни, проповедывать Слово Божие и, воздерживаясь от политики, содействовать культурно-просветительному и экономическому благобыту русских людей... В сочувствии всему, что может послужить на духовную и материальную помощь нашему русскому народу, мы преподаем совершителям сего благого дела свое молитвенное благословение, испрашивая им у Господа Его помощи к успешному осуществлению его".

Мировая война стала первой серьезной поверкой для младохристиан и скаутов. Это и понятно - подъем патриотического настроения не мог не передаться молодым: все соколы, скауты и молодые христиане вовсю развернули деятельность по созданию санитарных отрядов, госпитальных дружин, отделений международного Красного креста и много другого. И за такой работой, доказывая не на словах, а на деле верность Богу, Родине и Государю, молодежное движение России вошло в водоворот революционных событий.

 

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ТЕЧЕНИЙ

 

Отречение Императора и образование Временного правительства не нарушили деятельность существующих молодежных организаций (А.Ф. Керенский даже просил руководство младохристиан прислать для работы в штабах армии пять сотен секретарей). Это и понятно, ведь молодёжные клубы, кружки и объединения прежней России были неполитическими организациями и публичной политикой никогда не занимались.

Однако драматизм происходящих событий позволил влиять на саму молодежь новым политическим группировкам, до этого лишенным такой заманчивой возможности. Партий было много и молодёжные организации были нужны им всем. Таким образом начался нездоровый и сомнительный по своей перспективе процесс прихода в молодежную политику конъюнктурщиков и политиканов.

Приходили люди, которые никак не проявили себя прежде - не занимались социальной работой, не работали на пользу фронта (да и не служили вовсе - были то в эмиграции (большевики, эсеры, меньшевики), а то и вообще бронировались от службы университетским образованием). Но, не имевшие ранее ни желания заниматься насущными задачами молодежи, ни способностей для этого, новые политики хотели за счет нее осуществлять свои многочисленные революционные амбиции. Равнодушно смотрели на эти потуги скауты, соколы и студенты - христиане, дававшие когда-то присягу не партиям и идеологиям, а Богу и России. Для них было непонятно служение партийному руководству, какой бы хорошей эта партия ни была. Сохраняя традиции прежней России, эти молодежные организации не желали участвовать в разрушении чего-либо государственного, общественного или державного - особенно в условиях продолжающейся войны, о которой они знали не понаслышке, в отличии от меньшевиков, большевиков, эсеров анархистов, эсперантистов и пр.

И вот начались попытки вытеснения традиционных русских организаций с поля просветительской работы в тылу (на фронт, естественно, новомодным лидерам ехать было не досуг).

В Петрограде в марте 1917 г. была учреждена организация "Труд и Свет", манифест которой начинался со слов: "Царизм свернут, капитализм рушится, буржуазия трясется". Назвав русский народ "нецивилизованным", новые лидеры призвали молодежь к просвещению, целью которого должна была стать: "красота жизни". Такой удивительный для молодежи идеал становится, впрочем, вполне ясным, если учесть тупиковую стратегию трудовиков: отринув в своей программе старые русские традиции и ценности, необходимо было срочно предложить новые, а с этим у трудовиков были проблемы. И столкнувшись с равнодушием скаутов и младохристиан с одной стороны, трудовики натолкнулись с другой стороны уже на гнев экстремистов, возмущенных "мягкотелостью" и "нереволюционностью" трудовиков. Слабость организации была очевидной, и в мае 1917 г. она распалась.

Опыт трудовиков учла Организация учащихся Средних Учебных Заведений (ОСУЗ), или, как ее еще называли, "осузовцы". Осузовцы сплачивали в своих рядах и кадетов, и меньшевиков, и даже молодежь еврейского Бунда. Заявив в уставе своей целью "распространение и укрепление идей международного революционного социализма среди учащихся средне-учебных заведений" и борьбу с "буржуазными течениями в их среде", осузовцы брали в свои ряды лишь тех, кто принимал следующие лозунги: "а) международный революционный социализм; б) демократическая ликвидация войны". Найдя для молодежи необходимые лозунги, призывающие, правда, не к созданию новой России, а к универсальности международной идеологии, осузовцы сделали "шаг вперед" по сравнению с трудовиками. Но и полностью призвать к разрушению государства они не осмеливались и, как следовало ожидать, вызвали к себе ненависть экстремистов, в первую очередь - большевиков.

В отличие от осузовцев, другая молодежная организация - анархистов - не испытывала комплексов перед культурой и государственностью России. Вместо христианской культуры анархисты выдвинули требования полного "свержения церкви", а вместо демократической республики предложили "полное уничтожение государства" (См., например, статью Н.Маркова "Молодёжь и анархизм"). В своей конкретной деятельности анархисты дошли до полного презрения ко всем политическим партиям, считая их временным явлением. Экзотические формы пропагандистской деятельности не смогли привлечь к Московской Ассоциации Анархистской Молодежи большого числа сторонников, ведь анархисты отрицали все разом - и государство, и идеологию и тем самым, окончательно размежёвывались со всеми остальными.

Эсеровский Союз Молодежи, не опускаясь до уровня анархистов, поставил перед молодежью вполне конкретную задачу - построение социализма в России пролетарской молодежью. При этом эсеры стремились на базе своего Союза объединить остальную "революционную молодежь" (то есть ту, которая не хотела воевать): "Нам нужен союз, который дал бы нам возможность поднять наш культурный уровень и развить наше классовое самосознание, : разобраться во всех вопросах окружающей жизни:" (из Воззвания эсеровского союза молодёжи, 1917 г.). Такой упор на культурно-просветительскую работу и стремление к консолидации вполне могли снискать симпатии к почину эсеров не только у неполитизированной молодёжи, но и среди молодых социал-демократов, объединённых в собственный союз.

Социал-демократический Союз Молодежи, также как и остальные новые организации, был детищем Февральской революции. Союз считал себя "движением рабочего юношества" и напоминал рабочей молодежи, что она "не только часть российского рабочего класса, но и молодая ветвь могучего дерева международного пролетариата". Развивая вовсю пролетарскую идеологию, социал-демократы хотели, - хоть и банальным это покажется сегодня, - "прежде всего нести свет и знание в среду подрастающего поколения, способствовать его культурному и нравственному подъему". Сойдясь с эсерами и осузовцами в желании строить социализм всем вместе, с опорой на пролетарскую (т.е. только в пределах города) молодежь, социал-демократы стремились делать это путем просвещения. Желание же завлекать к себе молодежь у всех было столь велико и явно, что все фракции свои новые организации создавали повсюду, во всех учреждениях, и даже в школах.

Кадеты, в лице молодежной организации Партии народной свободы (как официально назывались кадеты), были единственной серьезной из новосозданных организаций, которая успешно сотрудничала и со скаутами, и с младохристианами, и с Временным правительством. Будучи умеренными прагматиками-традиционалистами, кадеты были возмущены безудержной политизацией молодежи: "Политика во всякого рода школьных организациях и вопросах школьной жизни не должна существовать:. Не будем повторять ошибок тех, которые проповедуют, что солдаты должны заниматься политикой в строю, и этим губят армию. Не будем вносить розни в нашу дружную семью учащихся. Пусть все учащиеся воскликнут: "В школе не должно быть политики"(из Воззвания Петроградского городского комитета фракции учащихся средне-учебных заведений партии народной свободы).

А московский союз молодых эсперантистов попытался взамен государственности и духовности предложить молодежи новый язык. Новый язык, по мнению эсперантистов, был нужен тем, "кто против образования касты привилегированной интеллигенции", тем более, что "Истинное осуществление всемирного единства и братского содружества народов возможно лишь при существовании всеобщего, общедоступного интернационального языка, второго для каждого человека после своего родного" (из статьи Н.Некрасова "Организационная работа юных эсперантистов"). Что ж, и эсперантисты, также как анархисты, трудовики и осузовцы, не желали (да и не могли) проявлять себя в настоящей работе - открывать библиотеки, устраивать спортивные состязания, организовывать прием раненых, а занимались тем, что, по их мнению, было самым необходимым - новым языком!

Так Февральская революция внесла сумбур и разноголосицу в русское молодежное движение, разделившееся после этого на традиционное (скаутов, соколов и студентов - христиан) и новое (кадетов, анархистов, трудовиков, осузовцев, эсперантистов, эсеров, социал-демократов и пр.). Традиционное движение продолжало вести социальную работу, объединяя молодёжь России для общественного просвещения и физического самосовершенствования, при этом совершенно не вмешиваясь в публичную политику. Новое движение напротив, призывало молодёжь на митинги, политические диспуты, манифестации и прочее, напрочь игнорируя при этом конкретную социально-экономическую деятельность.

Война, которую продолжала вести Россия, еще больше выявила неспособность новых лидеров к обычной общественной работе, а что до военной службы, то её то новоявленные лидеры всегда сторонились. Не было представителей новых молодёжных организаций ни среди добровольцев в военных госпиталях, ни среди призывников в призывных пунктах, ни среди сборщиков средств и провизии для воюющей русской армии. После отречения Императора и перехода власти к временному правительству традиционное русское молодёжное движение старалось укрепить российское государство, стремилось помочь армии. Новое движение стремилось раскачать государство и развалить армию. Молодёжь России оказалась перед выбором, который стоял перед всем обществом и решение которого, собственно, должно было определить будущее страны.

 

3. КРАСНЫЙ РУБЕЖ ВОСЕМНАДЦАТОГО ГОДА: СОЗДАНИЕ РКСМ

 

Большевики, захватившие власть во время Октябрьского переворота, нуждались в молодежи как никакая другая политическая группировка. Партия их была слишком малочисленна даже для обеспечения собственных претензий на влияние в обществе, а авторитет среди молодежи России вообще ничтожен. Владимир Ульянов , проживший семнадцать лет в эмиграции под псевдонимом - Ленин, никак не мог быть примером для молодых граждан России. Лейба Бронштейн, прозябавший до революции в еврейских кварталах Нью-Йорка под псевдонимом Троцкий, тоже особого восхищения и желания подражать у молодёжи не вызывал.

Руководству большевиков была присуща патологическая жажда власти, но молодежь России за ними пойти никак не могла. А оставлять ее у своих противников или неумелых союзников большевики не хотели, справедливо полагая, что те, в свою очередь, смогут внедрить "...в их умы и сознание понятия об "обществе", "патриотизме"... отвлекая рабочую молодежь хотя бы на время от активного участия в экономической и политической борьбе рабочего класса" (из резолюции VI съезда РСДРП(б)). Не желали большевики наблюдать как работают с молодёжью и их временные союзники - социалисты.

Успев таки захватить власть и подписать капитуляцию перед своими покровителями, большевикам требовалось удержаться, а без влияния на молодые умы это становилось проблематично (на это прямо указывал проект резолюции В.Ульянова (Ленина) об отношении к учащейся молодежи: "во-1-х, поставить на первый план в своей деятельности выработку среди своих членов цельного и последовательного революционного миросозерцания...; во-2-х, остерегаться тех ложных друзей молодежи, которые отвлекают ее от серьезного революционного воспитания пустой революционной или идеалистической фразеологией и филистерскими сетованиями; в-3-х, стараться при переходе к практической деятельности заранее заводить связи с с.-д. организациями, чтобы воспользоваться их указаниями и избегать, по возможности, крупных ошибок в самом начале работы"). И тогда партия большевиков решила создать свою молодежную структуру. В октябре 1918 г. в Москве был проведён учредительный съезд Российского Коммунистического Союза Молодежи.

Инициатива проведения съезда принадлежала партийному руководству, которое не стало затем ограничивать своё участие консультированием младших товарищей и занялось всеобъемлющей организацией мероприятия, для внешнего приличия оформленного как самостоятельное, а на деле проводившегося по сценарию большевиков (не воспитавшая никого за всю свою жизнь Н.К.Крупская даже специально опубликовала статью "Как организоваться рабочей молодежи", за чем вскоре последовало "слёзное" Воззвание к так называемым "Союзам рабочей и крестьянской молодежи": "...Мы стряхнули вековой кошмар, тяготевший над нами, и гордым сознанием наполняются наши души при мысли о том, что молодежь оказалась на высоте своего призвания...").

Немногочисленные делегаты съезда (по несколько человек из губернии), сами из себя избравшие президиум (товарищи Цетлин, Шацкин, Рывкин, Герр, Безыменский, Попов, Ахманов, Сорвин и Дугачев) претендовали на представление интересов трудящейся молодой России, и в этом они были поразительно схожи со своими старшими товарищами - большевиками. Также как немногочисленная и непопулярная в народе партия большевиков повсеместно заявляла о выражении воли всего народа России, так и юные эркаэсэмовцы, не представляющие никого, кроме как свои партийные организации, сразу же начали заявлять о том, что представляют интересы всей активной (трудящейся) русской молодёжи. А кроме того, по примеру старших товарищей - большевиков, - эркаэсэмовцы сразу же заявили о своих мировых амбициях, о своём участии в "подготовке мировой революции" (из выступления Цетлина), и продекларировали свою солидарность с зарубежными коммунистами-нелегалами, избранными к тому же в почётные руководители РКСМ (в том числе специальное приветствие I съезда "вождю германской радикальной молодёжи" Карлу Либкнехту).

Устами новоиспечённого вожака эркаэсэмовцев Лазаря Шацкина большевики подтвердили, что РКСМ создан не для всестороннего просвещения, как это было у молодых христиан-студентов, не для гармонического развития души и тела молодого человека, как это было у соколов и скаутов, а прежде всего, - для вовлечения молодёжи в политическую борьбу: "...Наш Союз должен принимать активное участие в политической борьбе... В нашей программе мы должны отметить свое активное участие в политической борьбе".

Таким образом, РКСМ стал первой в истории молодежной организацией, созданной не по инициативе общественности, а по желанию политического руководства государства, то есть сверху. Учрежденный по заданию партии большевиков, РКСМ ориентировался на неё как на свою первую и главную опору, что, в свою очередь, нашло отражение в его учредительных программных документах: "...Союз является организацией партийной и всецело подчинен и контролируется партией... Как во всякой партийной организации, члены Союза строго подчинены строгой партийной дисциплине".

Не забыли эркаэсэмовцы и про международные задачи нового боевого отряда партии - Российского Коммунистического Союза Молодёжи, который "...является одним из отрядов международного Интернационала Молодежи". Так, молодые коммунисты призваны были служить не Родине, не Богу, не Государю, а - партии! Исполнять и руководствоваться ее указами. И это было первое изобретение большевиков в области молодёжной политики - до них молодёжные организации создавались сами по себе, а не "при ком-то", как это произошло с РКСМ.

Партия взялась за создание своей дочерней структуры основательно, постановив для этого на своём очередном съезде, что "...партийные организации на местах должны, не нарушая принципа самодеятельности молодежи, всячески поддерживать местные организации Рос[сийского] Коммунистического Союза Молодежи, а там, где их нет, способствовать их созданию, помогать молодежи лекторскими и агитаторскими силами, помогать ей в преодолевании технических препятствий в ее работе (в предоставлении помещения, оборудовании клубов и т. д.), способствовать проведению через местные отделы народного образования смет союзов молодежи. Партийные комитеты должны быть всегда хорошо осведомлены о работе юношеской организации..." (Из специального циркулярного письма ЦК РКП(б)).

Вдохновителем и одним из главных устроителей такого "приложения" к партии был Лазарь Шацкин. Помимо него в руководство созданного партийного инструмента (РКСМа) входили и другие ничем не приметные прежде деятели: Цетлин, Рывкин, Арш, Герр, Юровская (дочь палача Юровского, расстрелявшего в голову наследника Алексея, - она цинично выступила на съезде, "обеспокоенная" положением юных пролетариев).

Несмотря на сдержанное отношение старших товарищей - большевиков к политическому весу РКСМ (их делегата даже не пустили на съезд ВЦИКа), сами эркаэсэмовцы сразу же начали рваться в бой: "...Мы же можем и должны бороться путем вооружения масс пролетариата..." (из доклада Ярославского Е.М. на заседании 30 октября). "...Наш голос разносится над всей землей, сзывая под свои знамена революционную молодежь всего мира. Близится последний и решительный бой. Ни шагу назад! Да здравствует грядущая революция! Да здравствует III Интернационал!" (из резолюции по текущему моменту съезда).

Но для того, чтобы РКСМ стал организацией не на словах а на деле, одной лишь партии, пусть со всем её аппаратом и кадрами, было недостаточно. Требовались деньги. Финансовое обеспечение было необходимо, тем более, что аппетиты у эркаэсэмовцев были немалые: "...только 20 июня 1917 г. наша организация впервые появляется, насчитывая 20 членов и имея в кассе 17 рублей... На будущий год мы составили смету на 80 тысяч, но местный Совдеп сильно нас урезывает", - плакался делегат из воронежской губернии. Секретарь РКСМ Цетлин поставил на учредительном съезде ключевой денежный вопрос ребром: "Финансовый вопрос - наше больное место, так как он зависит не от нас, а от субсидирующих нас органов Советской власти. Несмотря на государственное субсидирование, членские взносы... сохраняются".

Эркаэсэмовцы добивались государственного субсидирования, - то есть даже не партийного, а именно государственного, и получили незамедлительное "добро": было решено, что деньги повсюду выделяются для РКСМ из местных государственных бюджетов, а в Центре - из правительства: " ...Субсидирование Союза производится государством через соответствующе органы... I Всероссийский Съезд Союзов Рабочей и Крестьянской Молодежи требует от Комиссариата Просвещения субсидии организациям Союза... Каждая организация вырабатывает смету и подает ее в соответствующий местный отдел. Лишь в случае неудовлетворения сметы ли других недоразумений смета пересылается в ЦК".

Это было второе изобретение большевиков в молодежной политике: до сей поры ни одна молодежная организация ни из традиционных, ни из новых, не получала даже какой-либо целевой субсидии от государства. Ни скауты, ни молодые студенты-христиане, ни соколы, ни даже новые молодёжные организации, возникшие после февраля 1917 года никогда не рассчитывали на финансирование со стороны государства. А РКСМу большевиками предоставлялось полное обеспечение, да ещё и по первому их требованию. В итоге, РКСМ получил сразу две опоры для своей деятельности - партийный аппарат и народные деньги. Такими небывалыми льготами эркаэсэмовцы были обязаны В. Ульянову. Лазарь Шацкин писал о роли вождя большевиков в создании РКСМ следующее:"Вряд ли можно уже сейчас полностью определить роль, которую сыграл товарищ Ленин в развитии коммунистического юношеского движения в России и в других странах. Для этого у нас не хватает материалов, а кое о чем писать еще рано...".

Положение вещей, при котором РКСМ стал "карманной" организацией другой политической организации, да при этом существовал за государственный счёт, существенно отличало Союз от других молодёжных организаций того времени. Но отличие принципов работы РКСМ от принципов работы остальных организаций объясняется отличием методов партии большевиков, захватившей власть в государстве от политической практики остальных организаций, попавших под коммунистическое господство. Последующие события показали, что учреждение большевиками своей молодёжной организации ключевым образом повлияло на судьбу русского молодёжного движения.

 

4. "...НА БОЙ КРОВАВЫЙ!": ПЕРВЫЙ ТЕРРОР КОМСОМОЛА

 

Со временем стало очевидным, что даже со своими немыслимыми возможностями - партийным аппаратом и государственным финансированием - не мог РКСМ рассчитывать на всестороннюю поддержку молодежи в России. Позор Брестского мира, разгон Учредительного собрания, международная изоляция России, гонения на образованный класс скорее отпугивали молодежь от большевиков и всего, что с ними было связано. Вдобавок, в РКСМ шли работать далеко не самые лучшие и достойные люди, - никто из новоявленных лидеров молодых большевиков не имел достойного прошлого, и не оказывалось в руководстве РКСМ молодых учителей, врачей, инженеров, офицеров - никого! Были профессиональные революционеры - бывшие уголовники, эмигранты, дезертиры и прочие, которые и определяли политику РКСМ, а заодно - и методы проведения этой политики в жизнь.

И тогда РКСМ решился попросить у партии для себя третью и самую главную опору своей деятельности - ЧК. Еще не успели затихнуть фронты гражданской войны, как уже сразу, тут же, не желая наслаждаться преимуществами мирного времени, комсомольцы на заседании своего бюро ЦК потребовали "...считать необходимым создание при ВЧК специального органа с представителями от ЦК РКСМ для наблюдения за некоммунистическими организациями молодежи". Старшие товарищи - чекисты начали было раздумывать над этим предложением (до молодёжи ли им было?!) и предложили для начала лишь содействие в развитии ячеек РКСМ на местах, но - куда там... Комсомольцы, развивая активность, устремили свои мольбы напрямую к большевицкому ЦК, с тем чтобы он решил вопрос "о создании при органах ЧК отделения по борьбе с некоммунистическими организациями молодежи". И по поручению ЦК, чрезвычайка, - детище железного Феликса, - сдалась, решив "...согласиться на предложение ЦК Союза молодежи:", и "Признать необходимым создание специального отделения ГПУ/ВЧК". Так большевистский союз молодежи решил для себя "проблему третьей опоры".

Конструкцию РКСМ теперь держали уже три силовые подпорки - деньги, партийные кадры, террор. По своей сути организация становилась уже не общественной и не революционной (революции минуло пять лет). По методам работы и характеру деятельности четко вырисовывалось сходство комсомольцев с системой организованной преступности. Действительно, эркаэсемовцы и ганстеры работали в трехэтажной схеме "власть - деньги - криминал", она же - "партия - деньги - ЧеКа". И те, и другие прикрывались заинтересованным властным руководством, разрешавшим презирать закон; и те и другие презирали мораль, нравственность, государство, традиции, а уважали только свои внутригрупповые отношения; и те и другие стремились завоевать монополию, уничтожив остальных конкурентов, да и много других схожих черт просматривалось между организованными большевиками и организованными преступниками.

Первыми на себе эту схожесть ощутили скауты. Авторитетнейшей организации молодежи России был вынесен комсомольский приговор: "Съезд, ...считая скаутскую систему системой чисто буржуазной не только физического, но и духовного воспитания молодежи в духе империалистическом, находит необходимым немедленный роспуск всех существующих в Советской России бойскаутских организаций..."(Резолюция II съезда РКСМ, октябрь 1919 г.), "...принять меры к недопущению оказания содействия скаут-мастерам со стороны гос. органов..." (Закрытое заседание ЦК РКСМ от 24 августа 1922 г.), "...нашей задачей является не брать их за основу движения, а наоборот - топить их в общей массе нового элемента свежих пролетарских кадров..."(Циркулярное письмо ЦК РКСМ о скаутских организациях от 25 августа 1922 г.), "Держать линию на ликвидацию всех скаутских объединений.: Показательные отряды скаутов - допризывников расформировать.: Брать подписку со скаутов-мастеров о не продолжении работы, в случае продолжения - арестовать:. Помещения отнимать" (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 17 ноября 1922 г.).

На скаутов по всей России обрушились репрессии. Арестам и задержаниям подвергались все - и инструкторы и ученики, - все оставшиеся верными присяге Родине. К тому времени уже четыре года как был расстрелян и расчленен первый скаут России наследник Алексей и была сброшена в шахту покровительница скаутов княгиня Елизавета Федоровна. Попытка выживших скаутов собраться в 1923 г. на съезд в селе Всехсвятском в Подмосковье провалилась, - все они были разогнаны чекистами и комсомольцами, а руководители съезда - брошены в концлагеря.

Так же рьяно комсомол отнесся к социал-демократам: "...бороться против них там, где они уже есть и распространяют свое влияние..."(Циркулярное письмо ЦК РКСМ от 16 февраля 1922 г.), "...задача "вышибания" этого разлагающего элемента из среды рабочей молодежи пред нами все еще стоит..." (Информационное письмо ЦК РКСМ, октябрь 1922 г.), "Возбуждать преследования за нелегальные собрания и издания; собрать материалы об их отношении к Красной Армии, проведя на основании этого полосу репрессий; голову интеллигентов ликвидировать - сослать" (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 17 ноября 1922 г.). Словно гангстеры, расправлялись комсомольцы со своими бывшими товарищами по расколовшейся когда-то партии: "О судьбах арестованных членов бюро социал-демократической молодежи: постановили: считать желательной ссылку без суда"(Заседание Бюро ЦК РКСМ от 20 марта 1922г.). За несколько лет - с 1920 по 1922 гг. - своей работы тридцать руководителей молодой социал-демократии подвергались арестам 52 раза!

Следующими жертвами комсомольцев были молодые эсеры. Изгнанная из правительства партия социалистов-революционеров не уберегла от политической близорукости и свое молодежное движение, а комсомольцы исключения для них делать не собирались: "Наша тактика по отношению к эсеровской молодежи та же, что и по отношению к РСДСРМ"(Циркулярное письмо ЦК РКСМ от 16 февраля 1922 г., а также Информационное письмо ЦК РКСМ, октябрь 1922 г.). Последней акцией эсеров в России была демонстрация протеста против суда над своей партией в 1922 г. Исход был предсказуем: все молодые организаторы демонстрации были арестованы чекистами по просьбе РКСМ.

Уничтожив таким образом организации скаутов, социал-демократов и эсеров, большевики выполнили основную часть своей кровавой работы (анархисты были разогнаны еще в 1919 г., когда попытались провести первый съезд анархистской молодежи; эсперантисты были ликвидированы через Наркомпрос после их попыток предложить свой новый язык для мировой революции пролетариата). В 1923 г. по предложению Радека и Бухарина был объявлен нелегальной организацией и закрыт Союз Русских Соколов. Из-за гонений большевиков на просветительские организации приостановили свою работу и молодые студенты-христиане - не помогло даже благословение Патриарха Тихона, который сам стал жертвой большевистского террора.

Уничтожение за один год организационных структур всех молодежных организаций России было продолжением того разгрома, который большевики учинили до этого клубам, библиотекам, штабам и пр., - и всё это в интересах неведомой "мировой революции". Установку давал сам Лазарь Шацкин: "Если там интеллигенция, если там имеется прекрасное здание, если там имеются прекрасные инструменты, то все это надо отобрать. Но если там находятся рабочие, то надо устраивать с ними собеседования и стараться взорвать их изнутри. Необходимо выкидывать оттуда их руководителей, которые в большинстве случаев оказываются интеллигентами:" (Выступления секретаря ЦК РКСМ Лазаря Шацкина на Пленуме ЦК РКСМ 17 июля 1919 г.), "О положении студенчества за границей: Признать необходимым ведение работы по разложению студенчества путем образования новых студенческих организаций. Поручить эту работу находящемуся в Берлине..." (Секретное заседания ЦК РКСМ от 26 января 1922г.), "Считать необходимым установление цензуры над всеми выходящими печатными изданиями для юношества..."(Заседание Бюро ЦК РКСМ от 5 сентября 1922 г.), "Нужно вести линию на уничтожение "беспартийных" культпросветов через организацию культурной работы в союзе и объединяя вокруг единого просветительного центра, а также подчинение влиянию союза и использование лучших культурных сил "беспартийных" культпросветов..." (Резолюция V съезда РКСМ "Работа в деревне", октябрь 1922 г.).

Выкидывалась молодая интеллигенция, выкидывались молодежные организации: уехали в эмиграцию более 3 тысяч скаутов, обосновавшихся в Европе, США и на Дальнем Востоке; покинул страну Союз молодых христиан, частично разместившийся в Праге; эмигрировали и там же обосновались молодые социал-демократы. Оставшиеся молодые лидеры доживали в системе ГУЛага.

Большевики остались одни среди выжженного пространства молодежного движения, разрушив все, что уже было создано до них или организовалось при них.

Сам собой возникает вопрос: как смогла одна организация, не имевшая авторитета и опыта работы, вытеснить из страны ВСЕ остальные молодёжные организации? Ответ, пожалуй, весьма очевиден: организация большевиков, лицемерно заявившая о превосходстве своей идеологии перед остальными молодежными организациями, на самом деле никогда с ними и не соревновалась, не пыталась этого делать и даже не пересекалась с ними в работе. Все прежние молодёжные объединения были схожи с комсомолом в одном - они работали с молодежью. Однако, даже дальнейшее разъяснение понятия "работы с молодежью" разделит эркаэсэмовцев и остальное русское молодежное движение.

Русское молодежное движение до и после Февральской революции занималось молодежью - той, что была на фронте, в госпиталях, в университетах, в церквях, в деревнях, на производстве - везде. РКСМ же занимался теми, кто эту работу организовывал - скаутами, кадетами, младохристианами, эсдеками и пр., но не самой молодежью России.

Русское молодежное движение, кто бы в него не входил, организовывало для молодых граждан России социальные программы помощи, открывало библиотеки, содействовало помощи раненым, и - было и это - изобретало новый язык, стремилось к просвещенному социализму, к консолидации всех молодежных партий и пр. РКСМ же организовывал террор. Террор всех этих организаций и их членов.

Русское молодежное движение, кто бы в него не входил (даже Премьер Столыпин, даже великая княгиня Елизавета Фёдоровна, даже Цесаревич Алексей), всегда было негосударственным - только общественным и всеобще-добровольным. РКСМ же был частью партийно-государственного монстра большевиков, за счет чего молодые комсомольцы не испытывали недостатка в деньгах, патронах, помещениях и полномочиях.

И отсюда, собственно, и следует развенчание мифа об РКСМ , как - о первой(?!) российской(?!) общественной(?!) молодежной организации(?!). По замыслу своего учреждения, методам работы и целям кровавой деятельности РКСМ двадцатых годов был механизмом подавления и уничтожения российской молодежи. Той молодежи, которая осталась в России без своего движения, частично разрушенного и погашенного, а частично - спасшегося в эмиграции. А комсомольский террор двадцатых годов советской наукой представлялся как "мирная, дискуссионная, политическая борьба" в изданиях, одни названия которых говорят сами за себя: "Против ложных друзей молодежи", "Комсомол на фронте безбожия", "Комсомол в наступлении на классового врага!", "Рыцари мракобесия в борьбе с комсомолом" и пр.

 

5. ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИТИКИ КОМСОМОЛА ПОСЛЕ УНИЧТОЖЕНИЯ ОСТАЛЬНЫХ МОЛОДЕЖНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

 

Уничтожив все остальные молодёжные организации и оставшись один на один с молодым поколением теперь ужe советской России, РКСМ сразу столкнулся с необходимостью формирования своей молодежной политики - ведь невозможно было построить работу лишь на одном терроре.

При этом, хотя "конкурировать" РКСМу было уже и не с кем, в его ряды всё равно продолжали принимать исключительно "проверенных товарищей". Сознательно исключая возможность принятия в организацию молодых образованных людей - молодой интеллигенции, большевики опасались, что новые члены РКСМ могут оказаться "...элементом подчас чуждым нам по идее, любящим только посещать клубы, "работать" в кружках главным образом, в драматическом, но всячески чуждающимся коммунистической революционной работы, участия в классовой борьбе..." (из статьи Х.Гарбера "Что мы есть и чем мы должны быть", 1920г.).

То есть так называемым интеллигентам рассчитывать на приём в ряды РКСМ не приходилось: "...Признаем вредное влияние интеллигентской молодежи на политическо-воспитательную жизнь наших организаций, находящуюся в них интеллигентскую молодежь необходимо опролетаризировать... посылкой на производственные работы"(из постановления Съезда Дебальцевской организации КСМУ, Донбасс, 1921 г.).

РКСМу, по замыслу его создателей требовались не молодые интеллигенты, а молодые бойцы идеологического фронта: "КСМ не должен допускать условий, дающих возможность одной части молодежи жить экономически лучше другой или существовать при меньшей затрате физических сил и в особенности, чтобы одна часть работала только умственно, когда другая изнурялась от чрезмерного физического труда"(из тезисов группы Харьковских работников ЛКСМУ о классовости КСМ, 1921г.).

И при таком "классовом" составе, где само слово "интеллигент" было ругательным и звучало как приговор, РКСМ, став монополистом в молодёжной политике начал действовать. Следуя убеждениям своих основателей и применяя на практике способности своих рядовых членов, РКСМ начал бороться со свободой совести. Свобода совести, существовавшая не только в прежней России, но и во всех цивилизованных государствах того времени, советской Россией была растоптана - церковь по ульяновскому приказу была отделена от государства, а точнее сказать - поставлена вне закона. "...Антирелигиозную пропаганду мы рассчитываем в первую очередь на молодежь, отсюда огромная преобладающая роль комсомола в антирелигиозной пропаганде. Не следует, однако, РЛКСМ антирелигиозную пропаганду вести самостоятельно - необходим полный контакт с Партией.... Комсомолу не рекомендуется создавать своих аппаратов антирелигиозной пропаганды, - он должен проводить ее через существующие политпросветорганы, в особенности через безбожное общество, где члены РЛКСМ являются преобладающими, наиболее активной частью"(из тезисов Центрального Комитета на 1925 г.: "Союз безбожников, комсомол и антирелигиозная пропаганда").

Для координации антицерковной деятельностбыл был создан соответствующий орган - Союз Безбожников СССР. Главными же мероприятиями в борьбе с народной культурой стали "Комсомольская Пасха" и "Комсомольское Рождество", как это было, скажем в Ново-Николаевской губернии (сегодня - Новосибирская область): "...комсомольцы, развалят кресты на кладбище, подсыпят молящимся нюхательного табачку, ворвутся в шапках в церковь, устроят охоту на попа с петлей, на дороге ждут его появления", или в Воронежской губернии: "...на пасхе гасили свечи у прохожих, а нередко избивали тех, кто обзывал их хулиганами", или в Богучаре: "В замки церкви набили гвоздей, чтобы помешать богослужению. Там же были попытки помешать поджечь церковь. Дом попа спалили. Церковь не удалось, при чем это дело было обделано следующим образом: все комсомольцы ушли на экскурсию, кроме одного которому было поручено сжечь церковь, а экскурсанты взяли записку из сельсовета той местности, куда ходила экскурсия о том, что все до одного комсомольца участвовали в ней..."(из сводки по Центрально-земледельческому району Сибири и ДВО на 1 июля 1925 г.).

И когда нам станет известно, сколько икон было сожжено на подобных шабашах? сколько церквей отобрано? сколько разграблено церковных архивов? Геноцид исторической культуры России – ее Православия ярко воплотился в превращении гордости российской истории - Соловецкого монастыря - в исправительно-трудовой лагерь.

При этом эркаэсэмовцы стремились придать антицерковному варварству систематический характер: "В общем нужно отметить - антирелигиозная работа поставлена далеко не на должную высоту... Нет плановости в проработке тем по антирелигиозному вопросу" (из сводки об антирелигиозной пропаганде по материалам Северо-Западного района, Урала и Центрально-промышленного района, июль 1925 г.)(68), "Были пущены все виды агитации и пропаганды, начиная с докладов, кончая инсценировками и карнавалами" (Выдержки из обзора Комсомольского Рождества от 13 февраля 1923 г.), "Верующими отдана одна церковь в ведение РКСМ под народный дом" (Письмо информационного отдела ГПУ в ЦК РКСМ от 8 марта 1923 г.), "Впервые антирелигиозная пропаганда была выдвинута, как целостная, организованная, всеохватывающая и систематическая компания... Уже сам факт безбожного праздника, противопоставленного религиозным, выявляет всю беспочвенность последних и подрывает основы самой религии" (Выдержки из циркулярного письма ЦК РКСМ "О Комсомольской Пасхе").

Примечательно, что политика РКСМ, даже на примере антицерковной деятельности, никогда не вызывала сожаления или неприятия среди руководства эркаэсэмовцев. Нет ни одного документа, доносящего до нас хотя бы попытку какого-либо руководителя РКСМ поставить под сомнение правильность такой оголтелой антирелигиозной кампании. По всей стране творилось беззаконие и невежество, а комсомольский вожак Лазарь Шацкин успокаивал, что "Лишь преодолев юношеский синдикализм, союз мог стать ленинским комсомолом, ибо без признания руководящей роли партии, без признания решающего значения общеклассовых интересов по отношению к цеховым интересам отдельных частей пролетариата нет ленинизма...".

Созданный по желанию партии большевиков, поддерживаемый аппаратом этой партии, получивший государственные средства из рук этой партии, использующий карательные организации всё той же партии, Российский Коммунистический Союз Молодёжи с первых дней своих стал дополнительным орудием большевиков в их борьбе за установление тоталитарного режима в стране. Так, Зиновьев утверждал, "...чтобы руководить государством, чтобы осуществлять диктатуру пролетариата, нужна целая система рычагов...С известным правом мы можем сказать, что одним из таких рычагов... является... РКСМ. Он есть важнейший рычаг в руках партии". А Сталин вообще был более чем откровенен, считая, что РКСМ есть "инструмент в руках партии, подчиняющий своему влиянию массы молодежи. Можно было бы более конкретно сказать, что союз есть инструмент партии, подсобное орудие партии в том смысле, что активный состав комсомола есть инструмент партии для воздействия на молодежь...".

В соответствии с этими утверждениями, большевики пошли на создание Коммунистического Интернационала Молодежи - прообраза будущей системы подавления молодежных организаций в других странах. Как заправское гангстерское объединение организация большевиков спрутом потянулась в другие страны - за новыми "рынками". Деньги, оружие - все шло в ход: "ЦК РКСМ просит переведенную ЦК в пользу Германского Комсомола сумму выдать Исполкому Коминтерна Молодежи в иностранной валюте /долларами и фунтами стерлингов/"(Письмо ЦК РКСМ в Госбанк от 10 мая 1924 г.), - в той же Германии, правда, к таким "сюрпризам" относились должным образом, - берлинский полицай-президент был вынужден прямо указывать эркаэсэмовцам, на то что на страницах издаваемого в России журнала "...помещено описание совершенного боевого оружия (ручной пулемет и разные гранаты). Это описание: не может преследовать другой цели, как поощрения в молодых гражданах готовности к овладеванию этим оружием и будить в них желание возможности его применения".

Так красноречиво организованное международное комсомольское движение (по методам работы трудно отличимое от организованной международной преступностью) вступало в конфликты с полицией:

Были и другие примеры зарубежной работы РКСМ, (например такие экстравагантные, как проведение американского негритянского рабочего конгресса, или попытка взорвать изнутри международный союз эсперантистов, или же организация слежения в Москве за социал-демократами зарубежных стран).

И уж, конечно, сходство комсомольцев с гангстерами было бы не полным, если бы не их замечательные взгляды на то, каким должен быть личный отдых комсомольцев. "Болезненные явления в значительной степени захватывают организации нашего союза.: Пьянство и хулиганство, как видно по материалам с мест, является наиболее распространенным из бытовых болезненных явлений в комсомоле" (Обзор по материалам информационного подотдела ЦК ВЛКСМ за время с января по июнь месяц 1926 г.). Отдыхать эркаэсэмовцы умели так, что отличить их от бандитской "малины" было иногда просто невозможно: "В Стародубском районе, члены Бюро района, выезжая в ячейку имеют там "забронированных" девушек для удовлетворения своих потребностей : В другой ячейке того же района комсомольцы спаивали девушек самогоном и пьяных использовали".(См. Ежемесячные сводки информационного подотдела ЦК ВЛКСМ за январь 1926 г. а также сводку о болезненных бытовых явлений среди комсомольцев Кировской области на 15 октября).Вполне объяснимо, что комсомольцы, располагая неограниченными средствами, карательным аппаратом ЧК и поддержкой со стороны властей так своеобразно проводили свое свободное время.

Сложившаяся в СССР ситуация, при которой эркаэсэмовцы безнаказанно творили произвол вызывала протест со стороны простой молодёжи, - и той, которую сами большевики называли "трудящейся" и той, которую считали "интеллигентской": "...Паразиты все вы, паразиты, хуже царских чиновников и рвачей. До чего вы довели рабочего. Мы голодаем, работать не можем и заявляем, что не будем работать до тех пор, пока нам не дадут хлеба, мяса, жилищ, одежды. На нашем заводе прорыв - 55 проц. выполнения плана. Мы говорим, что в следующем месяце и этого не будет. Работать мы не будем, мы не можем стоять голодные и холодные у станков"(из обращения в "Известия"). Более того, появились даже убеждённые "ленинцы", которые "...имели мужество открыто встать на защиту искаженного ленинизма" и "...доводили до масс партии и комсомола истинное мнение большевиков-ленинцев /оппозиций/ ...открывали глаза массам на неправильную политику Сталинской фракции"(из письма в ЦК ВКП(Б), ЦК ВЛКСМ, тов. Менжинскому, ко всем членам партии и комсомола).

Стоило предположить рядовому комсомольцу, что"...если бы не лесозаготовки, то крестьяне больше выполнили бы план в отношении продуктов питания", либо высказать "недовольство на то, что коммунисты критикуют священнослужителей и христианскую веру", как он тут же оказывался либо "политически неграмотным товарищем", либо - контрреволюционером.

Всех недовольных ждала одна реакция со стороны руководства РКСМ (считающимся, кстати, молодёжной организацией) - арест и ссылка в лагерь.

 

6. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЦЕЛЕВШИХ И ВОЗРОЖДЕННЫХ МОЛОДЕЖНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

 

После захвата большевиками всей власти в России и проведения РКСМом террора русскому молодежному движению удалось частично спастись в эмиграции - в вынужденном изгнании.

Русских скаутов, по разным подсчётам, в эмиграции насчитывалось более трёх тысяч человек (цифра сама по себе не такая уж и большая, если учесть, что до 1922 г. родину было вынуждено покинуть более трёх миллионов русских). В 1920 г. полковник русской армии Олег Иванович Пантюхов собрал всех русских скаутов в эмиграции в единую Организацию Русских скаутов за границей, которая в 1922г. принимается в Бойскаутское интернациональное бюро. Начиная с 1923 г., скауты основали свои организации в Манчжурии и Эстонии, Бельгии и Болгарии, в Югославии и Финляндии, во Франции и Латвии, в Венгрии и Соединённых Штатах, в Китае и Турции, в Австралии и Аргентине, в Германии и Чехии. К уехавшим трем тысячам русских скаутов прибавились их ровесники - дети русской эмиграции. В 1924 г. Организация русских скаутов за границей была переименована во Всероссийскую Национальную Организацию Русских Скаутов, а в 1934 г. - в Национальную Организацию Русских Скаутов-Разведчиков.

С 1929 г. русские скауты участвуют в международных скаут-съездах, представляя там свою Родину. Даже в изгнании скауты оставались верными присяге: "...Теперь у каждого из нас есть своя путеводная звезда, и я хотел бы, чтобы все мои друзья скаутмастеры и скауты как любимую путеводную звезду любили свои идеалы правды, добра и преданности долгу... мы скауты, будем думать не только о своем благополучии и о благополучии наших родных, но мы сильно, от всей души пожелаем воскрешения нашей дорогой больной матери России и пообещаем сделать все, что можем для нее"(из рождественского и новогоднего обращений старшего русского скаута Олега Пантюхова).

Скаут-мастера, чувствуя на себе ответственность за воспитание юных патриотов России, призывали скаутов служить не какой-либо идеологии (как это делали в СССР эркаэсэмовцы), а - России: "Русский разведчик... добьется России, Славы и Благоденствия, потому что для него - Россия - раньше всего, Россия - важнее всего и Россия - выше всего!"(из статьи П.Н.Богдановича "Пути работы" в журнале "Часовой" от 1933 г.).

Молодые студенты-христиане в 1924 г. на съезде в Праге учредили Русское Студенческое Христианское Движение За Рубежом - РСХД. Непримиримые противники насилия, они проповедовали "свободу как необходимое условие для построения правильного социального и экономического строя". В РСХД помимо студентов вошли и бывшие участники Белого Движения: "...Они обрели веру в огне и испытаниях гражданской войны и красного террора. Многие из них резко отталкивались от старших представителей интеллигенции, считая их виновниками крушения империи, допустившими Ленина прийти к власти" (из статьи Николая и Милицы Зерновых в "Вестнике русского студенческого христианского движения за рубежом").

Русское Студенческое Христианское Движение За Рубежом, пройдя сквозь годы изгнаний, стеснений и лишений с верой в возрождение России, стало влиятельной общественной силой: "...Наметившееся в кругах русской студенческой молодежи за рубежом стремление развивать и крепить личную внутреннюю жизнь усвоением Христова учения, религиозно осмыслить русскую действительность, ее прошлое настоящее, принять на себя ответственность за судьбу русской культуры и церковной деятельности привело к мысли о необходимости сближения отдельных кружков и организаций, более активной планомерной религиозной работы среди русского студенчества".

Активным участникам жизни русского зарубежья это движение запомнилось своей обширной просветительской деятельностью. Движением выпускались и распространялись на протяжении всего ХХ в. книги Достоевского и Тургенева, Бердяева и Шмелева, Булгакова и Солженицына, Бунина и Пастернака - культурная экспансия России в мировую цивилизацию ХХ в. во многом обязана издательской деятельности русских зарубежных молодых христиан.

В 1928 г. при Русском Студенческом Христианском Движении была создана Национальная Организация Витязей, вскоре ставшая самостоятельной организацией русской молодёжи, и определившая своей целью привлечение, объединение и воспитание русских детей и молодёжи под девизом "За Русь! За Веру!". Ни к каким партиям или политическим группировкам организация не примыкала, а в основу своей работы руководство витязей полагало в том числе "...Развитие сознательного чувства любви и преданности своему Отечеству - России и веры в его лучшие стороны, через ознакомление с историей России, ее культурой, искусством, великими людьми и подвигами их, бытом, народным творчеством, географией, народами России, экономическими богатствами и возможностями и природой". У витязей даже был свой собственный гимн: "Мы, витязи славной России - За Веру, за Русь мы идём - И эти слова дорогие - мы радостно в жизни несём;...Работать на благо России - Жить дружной и тесной семьёй - Заветы хранить дорогие - стремимся мы всею душой".

В 1923 г. в Праге был учреждён правопреемник Союза Русских Соколов - Эмигрантский Союз Русского Сокольства за границей. В короткое время союзы русских соколов появились во Франции, Югославии, Чехословакии, Болгарии, Латвии, Польше, Китае и Америке (Американский Русский Сокол Соединения к 1935г. насчитывал 350 обществ, в которых работали двадцать тысяч членов).

В основах Союза Русских Соколов в изгнании было записано: "...Родиться русским слишком мало: им надо быть, им надо стать. Национальное воспитание должно сделать родившегося русского человека русским... Благо Отечества должно быть путеводной звездой русского сокола. Стремление к восстановлению Национальной России в славе и могуществе должно проникнуть все существа русского сокола"(См. "Основы русского сокольства").

Также как скауты и витязи, соколы воспитывались на вере в грядущее возрождение России и на стремлении быть достойными гражданами своей родины даже в изгнании: "Жизнь за рубежом, вдали от нашей Родины, протекает под тяжелым нравственным гнетом, она полна материальных и всяких лишений, вызывающих слабость духа и падение энергии. Сокольство руки не сложило, и духом не пало. Оно твердо верит в скорое воскресение России, зовет нас на борьбу с поработителями русского народа. Оно призывает к работе за счастье и величие нашей Родины, за славу русского имени и трёхцветного флага"(см., например, "Наставление русскому соколу", "Идейные основы русского сокольства").

У соколов также был свой гимн: "Боже сильный. Боже правый - Ты всемилостив и благ - Пусть над Русскою Державой - Реет снова русский флаг. - В теле - сила, в сердце - пламя, - В мыслях - Родина у нас; - И хранит родное знамя - Сокол даже в смертный час..". А каждый желающий вступить в организацию, получал на руки обращение, в котором говорилось, что "Торжественное обещание есть завет, приносимый на верность Сокольской идее, которая избрана Тобой, как путь служения Родине - России".

Молодые социал-демократы (меньшевики) так же отчасти успели эмигрировать от своих друзей - большевиков. Справедливости ради стоит сказать, что многие из меньшевиков вообще не возвратились в Россию. Издаваемый молодыми меньшевиками в Праге "Социалистический вестник" был органом подпольных молодых социал-демократов в большевистской России, благодаря которому из далекой Праги до России доносились слова: "Ты, товарищ, верно, отвык от свободного слова, слышал только всем надоевшие речи коммунистов и комсомолистов. Прислушайся же теперь к нашим свободным речам, которые не задушит никакое ГПУ...", "Какая же разница между тем духом карьеризма, безобразного соперничества и мелкого подсиживания, царящего внутри РКСМ, и духом товарищеской спайки, которой проникнуты отношения членов социал-демократического Союза...", "Комсомол, убивая всякий живой дух общественности в среде рабочей молодежи убил его и в собственных рядах...", "КСМ не в силах выполнить свои обещания, ибо он является лишь послушным орудием диктатуры, переносящей центр своей опоры на крестьянство и проводящей все более откровенную антирабочую политику...", "В качестве винтика диктатуры большевистской партии союз получил "социальный заказ" собрать в рамки своей организации массы рабочей и крестьянской молодежи и превратить их в базу диктаторской власти...".

Также старались донести до молодёжи в СССР своё критическое слово в адрес своих вчерашних союзников - большевиков молодые социал-революционеры (эсэры): "Не ожидая награды, ибо наградой нам может быть только ссылка, каторга, а может быть и пуля в коммунистическом застенке, не падая духом от временных неудач, с непоколебимой верой в торжество наших идеалов - за работу, товарищи. Будем работать и бороться, твердо помня, что лишь в борьбе обретем мы право свое"(Открытое письмо партии левых эсеров революционному трудовому студенчеству, 1921 г.).

В 1923 г. политически активными молодыми людьми, находящимися в эмиграции, был учреждён Союз Младороссов, - единственная политическая молодёжная организация русского зарубежья: "Гибель русской державы и бедствия русского народа вызваны преимущественно распространением и осуществлением ложных и губительных учений и теорий, разными путями ведущих к разрушению основ человеческого общежития: религии, семьи, гражданственности и, наконец, государства..."(из декларации Всеобщего Съезда национально мыслящей молодежи. 1923г.).

Лидер младороссов Александр Казем-Бек так определял цели Союза: "...a) Братское сплочение всех преданных России молодых сил... б) Подготовка их, как борцов за спасение и возрождение Родины и будущих полезных государственных, общественных и частных деятелей и работников. С этой целью Союз "Молодая Россия": ...а).заботится об образовании русских молодых людей за границей, а в особенности о сообщении им государственных и политических знаний; б).заботиться о воспитании молодежи в духе Православной веры, любви к родине, братской дисциплины и рыцарской части.".

Младороссы вели широкую организационную работу, своим высшим руководителем признавали великого князя Кирилла Владимировича, а Председателем Главного Совета младороссов был избран великий князь Дмитрий Павлович. Младороссы отвергали индивидуализм в пользу коллективизма ("...Младоросскость отвергла индивидуализм как замаскированный громкими словами эгоизм, как фарисейство"), противопоставляли себя западникам ("...мы не только европейцы: мы - Русские, и этого как раз не могут простить нам европейские шовинисты...") и отмежёвывались от любых симпатий к Сталину: "Последовательные уступки, отмечающие этапы эволюции пореволюционной России - проявления самозащиты Сталина. Но это есть лишь защита самой личности диктатора и его персональной власти, а отнюдь не защита той идеи..".

Кроме того, младороссы выступали резко против распыления сил России ради каких-либо союзников: "Политика Вмешательства в испанские дела может привести к катастрофе саму страну. В то время как России необходимо беречь свои силы и достояние, - преступно тратить эти силы это достояние на поддержку каких-то остервенелых анархистов...".

Тем не менее, будучи политической организацией, младороссы, тем не менее, отвергали всякое насилие над народом России и бурно протестовали против сторонников иностранной интервенции в СССР, даже с целью свержения власти большевиков: "То, что сейчас говорилось и писалось в Берлине, не оставляет никаких сомнений в том, что крестовый поход в Россию из области мечтаний переходит в область конкретной политики", "..Младороссы не могут стать на точку зрения тех, кто считает, что все средства хороши для достижения цели... Нынешний режим калечит ее жизнь, искажает и эксплуатирует стремления нации в своих специфических целях. Но из этого не следует, что мы вправе подменять борьбу с режимом борьбой с самой Россией". Таким образом, младороссы и в изгнании продолжали оставаться прежде всего патриотами своей родины, а уж потом - политическими деятелями.

Были в русском зарубежье и менее известные организации русской молодёжи, такие как Национальный Союз Нового Поколения: "Ваши поработители говорят вам о том, что единственная цель эмиграции - это вернуть себе утраченные имения, богатства и должность и расправиться с народом за революцию. Это ложь. Русская эмигрантская молодежь, ненавидящая палачей своей страны, шлет вам, молодежь внутрироссийская, свой пламенный братский привет и призыв к борьбе. Наша единственная цель - служить Родине"). Ещё были Русское Студенческое Общество в Харбине, Объединение "Юные Алексеевцы" в Париже, Суворовская дружина в Праге, молодёжная Дружина генерала Врангеля в Египте и многие другие...

Общим у всех организаций русского молодёжного движения в изгнании было, пожалуй, одно - осознание своей неразрывной связи с Родиной и вера в будущее возвращение в Россию. Молодёжные организации русского зарубежья, не обладая никаким партийным аппаратом (в отличии от аппарата партии большевиков у РКСМ), не получая никаких государственных средств от стран пребывания (в отличии от государственных средств, получаемых эркаэсэмовцами) и не стремясь к обладанию карательными органами (в отличии от РКСМ, опирающегося на ЧеКа), выгодно отличались от эркаэсэмовцев своей самодисциплиной и ответственностью перед Россией.

Этим они старались походить на своих старших товарищей - духовных лидеров русской эмиграции, таких, например, как философ Иван Александрович Ильин ("...коммунисты прекрасно умеют внушить молодежи нечто об "эксплуатации", "угнетении", "освобождении", "братстве" и "справедливости"") или писатель Иван Сергеевич Шмелёв ( "...готовьтесь быть верными гражданами-сынами России, деятельными и честными, крепкими в творчестве будущего строительства...", "Я верю, что первою Вашей думой о жизни, Вам открывающейся, самой глубокой и затаенной думой, думой-целью, - является Вам родное, русское, мысль о незнаемой Родине, - о незнаемой чувствами внешними, но чуемой-знаемой душою, - о возвратимой России...").

 

7. "...МЫ СНОВА В БОЙ ПОЙДЕМ!": ВТОРОЙ ТЕРРОР КОМСОМОЛА

 

Ослабление внутренней дисциплины, подогреваемое установившимся всевластием и вседозволенностью, всё больше и больше укоренялось в РКСМ (переименованной в ВЛКСМ). Организация матерела всё больше и больше, а её железная хватка становилась всё слабее и слабее, - и это при том, что никакого ощутимого эффекта в социальной деятельности вэлкаэсэмовцам достигнуть так и не удалось. И хотя необходимость повышения внутренней дисциплины среди вэлкаэсэмовцев была очевидна, официальных оснований для этого не было никаких.

Открыто демонстрируемые направления деятельности ВЛКСМ, такие как уничтожение молодёжного движения в России, борьба с Русской Православной Церковью (включая поджоги и разграбление храмов), подготовка молодых диверсантов - коминтерновцев (борцов мировой революции) считались в государстве диктатуры пролетариата достижениями, и не могли быть подвержены осуждению, также как не могли быть подвержены осуждению и творцы этих достижений.

Скрываемые же стороны деятельности некоторых руководителей ВЛКСМ, - незаконные поборы среди местного населения, повальное пьянство, разврат и хулиганство, - достижениями, безусловно не считались, но и огласке не придавались, а следовательно поводом для обвинения в подрыве дисциплины служить не могли.

Сложилась ситуация, при которой с одной стороны полицейско-карательный характер деятельности ВЛКСМ формировал соответствующие "гангстерский" образ поведения молодых вэлкаэсэмовцев, а с другой стороны конспиративно-секретный принцип политики большевиков не позволял признать существующую проблему и попытаться её решить.

Но помощь вэлкаэсэмовцам от их "старшего брата"- партии всё же пришла. Помощь эта заключалась в одной короткой формулировке, - короткой, но все объясняющей искушенному сознанию вэлкаэсэмовцев, - "Троцкизм". Верные своему правилу не признавать собственных ошибок, большевики нашли формальный (а точнее сказать - лживый) предлог для обоснования необходимости чистки рядов.

Это был первый сигнальный выстрел, после которого в рядах вэлкаэсэмовцев, словно в гангстерской среде, началась шумная "разборка". Вовсю заработали т.н. "апелляционные тройки": "Как двурушника-троцкиста - исключить", "За контрреволюционную фашистскую агитацию из рядов ВЛКСМ - исключить", "...привлекается как организатор контр-революционной анти-партийной группы", "...привлекается за высказывания террористических намерений в отношении руководителей партий и советского правительства", "...за принадлежность к троцкистской оппозиции", "...связан с японской разведкой", "...участвовал в обсуждении политики партии в антипартийном духе", "...присутствовал на нелегальных собраниях группы", "...за то, что зная о террористических настроениях студента, никуда не сообщил об этом в соответствующие организации" - с такими формулировками тридцать четвертый год пронесся вихрем по рядам комсомола.

Невозможно найти ни одного документа, в котором бы вэлкаэсэмовец бы осуждался за жестокость, за противозаконную деятельность в отношении скаутов (которых разгоняли вместе с чекистами), соколов (имущество которых просто реквизировали) или тех же молодых социал-демократов (которых ссылали без суда и следствия в концлагеря). Эти страницы истории ВЛКСМ продолжали оставаться свидетельствами "... идеологической борьбы против мелкобуржуазных организаций и их пособников...". Зато обвинения в троцкизме, контр-революционной деятельности и антисоветской агитации сыпались на головы растерянных членов ВЛКСМ налево и направо.

И, как водится, сыпались обвинения зачастую на совершенно невиновных людей. Обвинять стало возможным всех, и во всём. Молодая комсомолка, следующая к мужу на пароходе могла быть обвинена в том, что "...по дороге пароход остановился в Японском порту на ремонт, где она издержала 80 рублей советских денег на покупку фруктов ребенку (что делать не имела права)..." (из протокола заседания апелляционной комиссии ЦК ВЛКСМ от 13 июня 1934 г.); комсомолец мог быть обвинён в том, что он - "...сын дворянина, бывший директор гимназии в Казани. Его мать - дочь тюремного священника, две сестры - в настоящее время монашки - бродят по Союзу ССР..."(из письма в оперативный отдел ОГПУ от 10 марта 1934 г.); обвинялись даже за то, что распевали "песню, явно контр-революционного характера".

Или другой пример - молодая девушка-авиатор Аня Подсыпанина, после комсомольского собрания, признавшего её "классово-чуждой", - "...покончила жизнь самоубийством - бросилась под поезд, на почве раскрытия её действительного социального происхождения - дочь фабриканта...". За раскрытием "соц. происхождения" последовало отстранение от занятий, - чего и не выдержала несчастная девушка: "Классово-чуждая! Разве можно быть чуждой классу, благодаря которому выросла, выучилась? Разве может быть классово-чуждой комсомолка, ударница, бригадир ударной бригады, бригады никогда не имевшей простоев и прогулов, систематически каждый месяц перевыполнявшей план...", но бдительные комсомольцы и не думали раскаиваться перед выявленным "врагом": "Общее комсомольское собрание факт самоубийства Подсыпаниной решительно осуждает и расценивает как вылазку классового врага направленного против комсомола". Та же участь ожидала и других "классово-чуждых": сыновей и дочерей бывших офицеров и даже тех, кто в прошлом имел родственников за границей...

Позиция партии и комсомола открыла широкую дорогу доносительству. Доносить стало хорошим тоном у советской элиты. Всеми уважаемый мастер спорта Г.Знаменский вовсю "строчил" на всеми уважаемого мастера спорта Н.Старостина: "...Н.Старостин вызвал меня и передал, что на него написали донос какие-то сволочи динамовцы о том, что он провез много вещей из Парижа и просил меня, чтобы я, когда меня вызовут, как авторитетное лицо, или кто будет спрашивать об этом говорил, что он провез вещей столько же сколько и все остальные. Я сообщаю следующее, что не только Николай, но Старостины Александр, Андрей и Петр вещей привезли больше всех...".

Н.Старостин, в свою очередь, как мог, "отбивался" от обвинений: "Вся тяжесть нашего положения усугубляется поведением и.о. Председателя Всесоюзного Комитета т. Кноповой, которая не только заявила "что ордена Обществу и нам дал враг народа Харченко", но одновременно во всех своих выступлениях всячески терроризирует и дискредитирует нас, договариваясь до полного абсурда и причисляя нас чуть ли ни к врагам народа".

Но Знаменский не сдавался: "При встрече со мной Старостин сказал мне, что ему стало известно... о том, что я написал на Старостина материал о провозе им из-за границы много вещей, а также в этом материале затронут и ряд других фактов, и, что не написал ли я это под чьим-нибудь давлением... я был удивлен тем обстоятельством, откуда Старостин мог знать о том, что кто-то на него пишет и возможно ли это?... На все поставленные вопросы мне Старостиным я заявил ему, что никаких материалов в Комиссию Советского контроля не писал".

И сколько бы не пытался отбиться от обвинений Старостин: "...Все помещенные в газете "Красный Спорт" "факты"... - все это не соответствует действительности и является явной подтасовкой и преувеличением, что легко может быть установлено даже при поверхностном объективном ознакомлении с действительным положением дел и работы Общества", - всё равно бдительность Знаменского была неумолима: "Я должен сказать, что по своему поведению, по своему укладу, я бы сказал, что все Старостины не достаточно честные люди".

А тем временем продолжалась обычные будни ВЛКСМ.

Как и прежде, продолжались нелегальные поездки коминтерновцев за рубеж: "Прошу Вашего согласия на командирование за-кордон члена ленинградской организации ВЛКСМ тов. Гольдберга Давида Исаковича без прохождения обычных в таких случаях формальностей" (письмо секретарю ЦК ВЛКСМ тов. Косареву из ОГПУ от 27 апреля 1934 г.).

Как и прежде, продолжалось вооружение комсомольцев: "ЦК ВЛКСМ просит разрешения на получение... и отправку в гор. Комсомольск н/Амуре, 100 мелко-калиберных винтовок, 55 тыс. патронов к ним (из них 50 тыс. для стрельбы на 25 метров, 5 тыс. для стрельбы на 100 метров) и 10 учебных винтовок"(письмо в особый отдел ОГПУ от 11 апреля 1934 г.), или: "Особый сектор ЦК ВЛКСМ просит выдать тт. Вершкову (Секретарю ЦК ВЛКСМ) новое удостоверение на право ношения и хранения оружия "Нагана" № 51575 и Цимбалисту (научному сотруднику ЦК ВЛКСМ) на право ношения и хранения револьвера системы "Браунинг" (письмо в комендатуру ОГПУ от 14 марта 1934 г.), или же: "Особый Сектор ЦК ВЛКСМ просит продлить разрешение на право ношения оружия шоферу тов. Косарева А.В."(письмо в комендатуру ОГПУ от 8 мая 1934 г.).

Как и прежде, продолжалось пьянство среди комсомольцев: "Мы считаем дальше буквально невозможным ни на один день оставлять торговлю вином в ларьке Мосторга и просим обязать Мосторг немедленно прекратить продажу вина, в крайнем случае хотя-бы на месяц - полтора, пока мы закрепим начатые нами мероприятия" (политдонесение политического отдела дирижаблестроя от 25 июля 1934 г.).

Продолжалось и открытое выражение недовольства молодёжи политикой ВЛКСМ, - весьма красноречивы в этом отношении письма, которые писали простые ребята из провинции комсомольскому вожаку Косареву: "На своем собрании нельзя спросить, почему не улучшается положение трудящихся, часто сидим без хлеба, так как его не хватает в магазинах, продуктов нет никаких, а так же и одежды, получая до 100 рубл. в месяц и 2-3 едоков жить никак нельзя. Трудящиеся настроены контрреволюционно, но в массе молчат, так как нет свободы слова. Комсомольцы (особенно старые) бегут из комсомола. Дети "провинции" (особенно городов) забыли белый хлеб, сахар и т. п...."; "...Партия русский народ привела к рабству и у народа отняла волю, свободу и жизнь...Вы разрушили человеческую жизнь русского народа... У нас умирают с голода край за краем, область за областью и голод охватывает повсеместно всю территорию России... Скота осталось 15%, а через три года не будет ничего и народу нечем будет жить, а будущему поколению голодная смерть... Вы раскулачили до 20 миллионов крестьян и почти всех сослали и все дети погибли...". "Пусть сам Сталин посидит в бригадах да поработает - довольно ему директивы писать". Такие письма сразу же прятались в архивах ЦК ВЛКСМ. Навсегда...

Судьба же протестующих была неизменной: - арест - постановление "тройки" - концлагерь. Теперь, правда к ним добавились многие выявленные "троцкисты" из рядов ВЛКСМ, да ещё те, кто невинно пострадал, попав "под горячую руку".

И также, как ничего не изменилось в судьбе протестующих молодых граждан СССР, - их по-прежнему ждал ГУЛаг, - так ничего не изменилось и в феодальном всевластии и господстве комсомольских руководителей. Культ начальника доходил, порой до чрезмерной приторности. Первый руководитель ЦК ВЛКСМ товарищ Косарев, "одной рукой" читающий доносы (вроде "Считаю необходимым доложить ЦК ВЛКСМ о недопустимо слабой работе политотдела Бузанского мясосовхоза, которая в ряде случаев граничит с прямой его бездеятельностью"), а "другой рукой" подписывающий приговоры, любил собирать у себя подобострастные обращения к нему рядовых комсомольцев, вроде таких: "Ты стоишь во главе комсомольского племени нашего необъятного Союза Советских Социалистических Республик и показываешь нам высокие образцы ленинско-сталинского стиля работы, высокие образцы глубоко-партийного понимания задач большевистского воспитания подрастающего поколения трудящейся молодежи".

Если раньше ВЛКСМ становился всё более и более непохожим на молодёжное движение Российской Империи, то после 1934 г. он стал просто противоестественен для самого понятия "молодёжная организация".

Карательно-усмирительный рычаг партии, подавляющий недовольных и уничтожающий несогласных, разгоняющий верующих и запрещающий непохожих, - ВЛКСМ был слишком бесчеловечен по целям, которые перед ним ставили, и слишком ожесточён по способам достижения этих целей. Никогда не станет известно, сколько невинных комсомольцев было поглощено в ходе так называемых чисток, сколько честных и порядочных людей погибло по вине пресловутых троек. И совсем мы не узнаем, каким стал бы Комсомол, если бы не ссылал, не расстреливал честных, политически активных и по-человечески справедливых комсомольцев, а опирался на них в своей работе. Если бы стремился привлекать в свои ряды больше образованных, достойных и просвещённых молодых людей.

В действительности же, тридцать четвёртый год не сделал политику ВЛКСМ более мягкой, более человечной, он лишь создал внутри ВЛКСМ внутреннюю дисциплину, основанную на страхе, доносительстве и культе личности.

 

8. "...И ВНОВЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ БОЙ!": ТРЕТИЙ (ПРЕДВОЕННЫЙ) ТЕРРОР КОМСОМОЛА

 

Пришел тридцать седьмой год. На четвертом пленуме ЦК ВЛКСМ в августе 1937г. было принято постановление "О работе врагов народа внутри комсомола". Среди прочего излагалось: "За последнее время вскрыты факты вражеской, подрывной работы в комсомоле, свидетельствующие о том, что троцкистско-бухаринские шпионы, террористы, предатели социалистической родины продолжительное время орудовали в организациях ВЛКСМ. Банда троцистско-бухаринских фашистов, шпионов проникла в руководство в ряде областных, краевых и районных организаций и даже пробралось в Центральный Комитет ВЛКСМ". Так появился новый термин - "враг народа".

И далее, - "...Оголтелые враги народа ... пользуясь идиотской болезнью политической слепоты ряда руководящих работников из Бюро ЦК ВЛКСМ и в первую очередь тов. Косарева, делали свое подлое, грязное дело...", - так неожиданно пришла очередь "ответить за враждебную деятельность" и самому Косареву, ещё недавно лично визирующему приговоры. А заодно с ним пришлось "отвечать" и многим другим, в том числе и тем, кто стоял у истоков создания РКСМ (исчез в подвалах Лубянки и первый вожак эркаэсэмовцев Шацкин).

И понеслось... Стремительно от местных структур полетели в Москву кровавые отчеты "Троцкистско-бухаринские шпионы, диверсанты и террористы, предатели нашей социалистической родины, продолжительное время орудовали в Московской организации комсомола...", "В Калмыцкой республике существовала контрреволюционная буржуазно-националистическая организация, руководимая врагами народа...", "...Архангельская комсомольская организация начала более решительно очищаться от врагов народа и их пособников...", "В Карелии в 1920 г. существовала контрреволюционная организация, возглавляемая ныне разоблаченными врагами народа буржуазными националистами...", "Агенты контрреволюционной банды проникли на руководящую работу в Курский обком комсомола...", "В Мордовской республике долгое время орудовала контр-революционная организация троцкистско-бухаринских бандитов и буржуазных националистов...", "Троцкистско-бухаринские, контрреволюционные, буржуазно-националистские шпионы и диверсанты пробрались на руководящие посты даже в областной комитет комсомола...", "К руководству оренбургской областной КСМ организации обманным путем проникли троцкистско-бухаринские шпионы, наймиты японо-немецкого фашизма...", "В руководстве комсомольской организации Западной области продолжительное время орудовали троцкистско-бухаринские шпионы, предатели, изменники социалистической родины...", "В Сталинградской области врагами народа... организовывались контрреволюционные шпионские диверсионные группы среди молодежи...", "В руководство Челябинской областной организации комсомола обманным путем проникли и продолжительное время орудовали троцкистско-бухаринские шпионы, предатели, изменники социалистической родины...", "В аппарат чувашского областного комитета и ряда райкомов комсомола обманным путем пробрались к руководству враждебные ленинскому комсомолу люди...", "В Ярославской областной комсомольской организации орудовала право-троцкисткая террористическая, контрреволюционная организация врагами народа...", "Троцкистско-бухаринские, контрреволюционные, буржуазно-националистские шпионы и диверсанты пробрались на руководящие посты даже в саратовский областной комитет комсомола...", и т.д. и т.п.

Не было города или деревни, откуда бы не летели в Москву кровавые отчеты о выполнении смертельного задания. Снятые с работы "враги народа", разумеется, в условиях "советской демократии" не могли уже ни устроиться на иную работу, ни пойти куда-либо учиться. Единственное, пожалуй, на что "враги народа" могли рассчитывать - это на общение с сотрудниками НКВД.

С новой силой стали поступать в ЦК ВЛКСМ доносы: "...этот человек может продать родину за коробку шоколада. Все написанное прошу проверить через соответствующие органы и принять меры к изоляции - ставленников фашистских наймитов", "...Считаем своим партийным долгом поставить в известность о руководстве Оренбургского Обкома ВЛКСМ в связи с неоднократным выездом, ныне разоблаченного, врага народа...", "...на протяжении полутора лет, вел активную борьбу против партии, ее Сталинского руководства, обо всем этом я расскажу на следствии - честно без обмана", "Я не сделал выводов из указаний товарища Сталина о повышении бдительности и еще не научился разоблачать врагов, но у меня не было никаких колебаний, отклонений от линии партии, всегда боролся с врагами и за проведение парт линии в комсомоле..." и т.д., и т.п...

Обыкновенная гангстерская схема действий, при которой бандиты исключают из своей среды неугодных и выдают их властям, действовала и здесь: отстраненные от работы комсомольцы исключались из ВЛКСМ, и дальше ими уже занимались чекисты (демонстративно отбирая у них комсомольские билеты, - как свидетельства о комсомольском прошлом, на которое заключённые права не имели). Репрессиям, кстати, бывшие комсомольцы подвергались опять-таки не за недавний террор, не за подавление протестующей молодёжи, не за разорение культурного наследия, а за: "контрреволюционную деятельность", или, другими словами, за то, что "...грязные подонки, прохвосты с лживыми улыбками на устах, лишенные опоры в массах, они проникли обманным путем в комсомол, они вредили молодежи, пытались противопоставить комсомол партии, оторвать его от великой матери - Всесоюзной коммунистической партии".

Смертельная лавина бушевала во всю силу, перекатываясь от одного края страны к другому и обратно. Арестовывались люди, строчились отчеты, пополнялись тюрьмы. Тридцать седьмой год смерчем прошел по комсомольским рядам. Молодые большевики становились топливом собственной же смертельной машины, вовсю набиравшей обороты.

Находящееся в изгнании русское молодёжное движение, никогда не подчинявшее (в отличие от комсомола) вооруженным путем молодежь, никогда не уничтожавшее (в отличие от комсомола) церкви, музеи, гимназии, библиотеки, и клубы, никогда не стремившееся (в отличие от комсомола) к мировой экспансии, с ужасом взирало на волну жестокости, захлестнувшую СССР. И хотя аресты производились среди первых эркаэсэмовцев, - то есть тех, кто сделал всё возможное и невозможное для уничтожения молодёжного движения России, - несмотря на это и скауты, и соколы и все остальные не чувствовали ничего, кроме сочувствия и сожаления за преследуемых.

Более того, даже находясь в изгнании, даже испытывая нужду и лишения, русские молодёжные организации всеми мыслями, всей душой - были с Россией: "Да озарит свет христов и всех русских людей на нашей дорогой Родине, да умиротворит он тюремщиков, а мы всегда готовы - за Россию".

Москва, 2002 г.

Примечания:

Все приведённые источники взяты из издания "Русское и Советское молодёжное движение в документах 1905-1937гг.", выпущенного в книжной серии "Русскiй Мiръ" 2002г.

(1) Основы Русского Сокольства, 1909г.
(2) Юный разведчик. П.,1916 г., с. 315
(3) Юный разведчик. М.,1910 г.
(4) Потешный. 1911 г. , № 10, С. 16.
(5) Жуков И.Н. Русский скаутизм. Краткие сведения о русской организации юных разведчиков. П., 1916 г., С. 11-16.
(6) Справочник по скаутизму. М., 1916 г., С. 9-10.
(7) Пятый год жизни и деятельности Общества "Маяк". СПБ, 1906 г., С. 36-40
(8) Личный архив автора.
(9) ГАРФ, ф. 147, оп. 10, д.47, л. 23.
(10) Манифест всерайонного совета петроградской пролетарской юношеской организации "Труд и Свет" от 16.06.1917. Сборник документов 1917 г. по истории ленинградской организации ВЛКСМ. Л., 1932 г., С. 81 - 83.
(11) Программа организации "Труд и Свет", 1917г.Сборник документов 1917 г. по истории Ленинградской организации ВЛКСМ. Л.,1932 г., С.84-92.
(12) Обращение центрального комитетаорганизации "Труд и Свет" к пролетарскому юношеству, май 1917г.//На большевистском пути. Сборник документов 1917 г. по истории Ленинградской организации ВЛКСМ. Л.,1932 г., С.75-76.
(13) Устав организации учащихся средних учебных заведений Москвы. Юношеское движение в Москве. М., 1930 г., С.171-272.
(14) Устав Петербургского союза учащихся в средне-учебных заведениях социалистов. Юношеское движение в Москве. М., 1930., С. 171-272.
(15) Жизнь и творчество русской молодежи. 1918 г. , № 11, С. 1.
(16) Информация о создании секретариата всероссийской федерации анархистской молодёжи//Жизнь и творчество русской молодежи. 1919 г., № 20, С. 1.
(17) Декларация всероссийской федерации анархической молодёжи//Жизнь и творчество русской молодежи. М., 1919 г. , № 20, С. 1.
(18) Сборник воспоминаний, статей, материалов по истории возникновения юношеского движения в Москве .М.,1931 г., С. 75-76.
(19) Пилецкая М. Социал-демократия и рабочая молодежь. Прага, 1917 г.
(20) Сборник документов 1917 года по истории Ленинградской организации ВЛКСМ. Л.., 1932 г., С. 289-290
(21) Жизнь и творчество русской молодежи. 1918 г. , № 6., С.5.
(22) Сообщение о собрании любителей эсперанто//Жизнь и творчество русской молодежи. 1918 г. , №8-9, С.8.
(23) Воззвание центрального бюро всероссийского союза юных эсперантистов//Жизнь и творчество русской молодежи. 1919 г.,№ 22, С.4.
(24) Резолюция VI съезда РСДРП(б) "О Союзах Молодежи" (26 июля - 3 августа (8 - 16 августа) 1917 г.)// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С.132.
(25) Н.Маслова "Союз Социалистической Молодежи в Москве в 1917 - 1918 гг."//Сборник воспоминаний, статей, материалов по истории возникновения юношеского движения в Москве. М.Л., 1931 г., с.97.
(26) Проект резолюции В.Ульянова (Ленина) об отношении к учащейся молодежи// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 128.
(27) Н.А.Крупская "Как организоваться рабочей молодежи"//Правда,03.05.17
(28) Воззвание к Союзам молодежи бюро по созыву Всероссийского Съезда Союзов рабочей и крестьянской молодежи// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 147.
(29) Выборы президиума// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 18.
(30) Выступление тов. Цетлина на первом заседании 29 октября 1918 г// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 18.
(31) Приветствие I съезда Карлу Либкнехту// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 45.
(32) Доклад Лазаря Шацкина на I съезде РКСМ (29 октября - 4 ноября 1918 г.)// _ съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 61.
(33) Основные тезисы программы принятые на I съезде РКСМ (29 октября - 4 ноября 1918 г.)// "Юный Пролетарий". М., 1918 г., № 5 (7).
(34) Программа РКСМ, принятая на I съезде РКСМ (29 октября - 4 ноября 1918 г.)// "Юный Пролетарий". М., 1918 г., № 5 (7).
(35) Циркулярное письмо ЦК РКП(б) 1918 г.// Наследникам революции. Документы партии о комсомоле и молодежи. М., 1969 г., С. 34-35.
(36) Выборы ЦК на I съезде РКСМ// _ съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 92.
(37) Заявление тов. Шацкина о представительстве на Всероссийском Съезде Советов// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 95.
(38) Доклад Ярославского Е.М. 30 октября// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 50.
(39) Резолюция по текущему моменту съезда// _ съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 64.
(40) Доклады с мест// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 25.
(41) Дискуссия на съезде по финансовому вопросу// _ съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 91.
(42) Резолюция по финансовому вопросу// I съезд РКСМ. Протоколы. М., 1990 г., С. 111.
(43) Ленин и молодежь. М..Л., 1925 г., С. 57-60.
(44) Протокол заседания бюро ЦК РКСМ от 4 января 1922 г. Центр Хранения документов молодёжных организаций (в дальнейшем - ЦХДМО), ф. 1, оп. 3, д. З, л.4.
(45) Письмо ВЧК в ЦК РКСМ от 6 февраля 1922 г. ЦХДМО, ф.1, оп. 3, д. 3, л. 96.
(46) Письмо ЦК РКСМ в ЦК РКП(б) от 10 февраля 1922 г. ЦХДМО, ф.1, оп. 3, д. 3, л. 88.
(47) Письмо ЦК РКСМ в ЦК РКП(б) от 13 февраля 1922 г. ЦХДМО, ф.1, оп. 3, д. 3, л. 86.
(48) Протокол заседания президиума ВЧК от 13 февраля 1922 г.ЦХДМО, ф. 1, оп. 3, д. З, л.96.
(49) Протокол № 8 заседания ЦК РКСМ от 7 ноября 1922 г. ЦХДМО, ф.1, оп. 3, д. 3, л. 75
(50) Резолюция II съезда РКСМ "О физическом воспитании и скаутизме" (октябрь 1919 г.)//Второй Всероссийский съезд РКСМ. М.Л., 1926 г., С. 160.
(51) Протокол № 21 закрытого заседания ЦК РКСМ от 24 августа 1922 г. ЦХДМО, ф.1, оп.3, д.3, л.288.
(52) Циркулярное письмо ЦК РКСМ о скаутских организациях от 25 августа 1922 г. ЦХДМО, ф.1, оп.З, д.З, л.305.
(53) Протокол заседания Бюро ЦК РКСМ от 17 ноября 1922 г. ЦХДМО, ф.1, оп.З, д.З а, л.69, 149
(55) Циркулярное письмо ЦК РКСМ о некоммунистических организациях молодежи от 16 февраля 1922 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. З, д. З, л. 89-90.
(56) Информационное письмо ЦК РКСМ о некоммунистических организациях молодежи (октябрь 1922 г.), ЦХДМО, ф. 1, оп. 3, д. 3а, л. 70 - 73
(57) Протокол заседания Бюро ЦК РКСМ от 20 марта 1922г., ЦХДМО, ф. 1, оп. З, д. З, л. 147.
(58) Выступления секретаря ЦК РКСМ Лазаря Шацкина на Пленуме ЦК РКСМ 17 июля 1919 г., ЦХДМО , ф.1, оп. 2, д.1, л. 7 -14, 20 - 22.
(59) Протокол № 33 секретного заседания ЦК РКСМ от 26 января 1922 г., ЦХДМО, ф.1, оп.3, д.3, л.53.
(60) Протокол № 73 Бюро ЦК РКСМ от 5 сентября 1922 г., ЦХДМО, ф.1, оп. 3, д. 3а, л.1.
(61) Резолюция V съезда РКСМ "Работа в деревне" (октябрь 1922 г.)//Решения пятого Всероссийского съезда РКСМ. М., 1922 г.
(62) Х.Гарбер, "Что мы есть и чем мы должны быть"//Юный коммунист. 1920 г., № 17-18,С.12-14.
(63) Постановление Съезда Дебальцевской организации КСМУ (Донбасс, 1921 г.)//Дискуссии в комсомоле по основным вопросам юношеского движения. М.-Л., 1926 г., С.243.
(64) Тезисы группы Харьковских работников ЛКСМУ (1921 г.) о классовости КСМ//Дискуссии в комсомоле по основным вопросам юношеского движения. М.-Л.,1926г., С.244.
(66) Тезисы Центрального Комитета на 1925 г.: "Союз безбожников, комсомол и антирелигиозная Пропаганда", ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 392.
(67) Обзор сводки по Центрально-земледельческому району Сибири и ДВО на 1 июля 1925 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 392, л. 14-23.
(68) Сводка об антирелигиозной пропаганде по материалам Северо-Западного района, Урала и Центрально-промышленного района, июль 1925 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 392, л. 8 - 13.
(69) Обзор Комсомольского Рождества от 13 февраля 1923г., ЦХДМО, ф.1, оп.2З, д.156, л. 78-85.
(70) Письмо информационного отдела ГПУ в ЦК РКСМ от 8 марта 1923 г., ЦХДМО, ф.1, оп.2З, д. 156, л. 88.
(71) Циркулярное письмо ЦК РКСМ "О Комсомольской Пасхе", ЦХДМО, ф.1, оп.2З, д.156, л.159-161.
(72) Статья Л.Шацкина в журнале "Молодой большевик", 1926 г., № 1-2.С.33-37.
(73) Доклад Г.Е.Зиновьева на собрании актива ленинградской комсомольской организации (апрель 1924 г.)//Дискуссии в комсомоле по основным вопросам юношеского движения. М., 1926 г., С.213-215.
(74) Речь И.В.Сталина на совещании по вопросам работы среди молодежи при ЦК РКП(Б) 3 апреля 1924 г.
(75) Интервью И.В.Сталина газете "Комсомольская правда" 29 октября 1925 г.
(76) Письмо в Госбанк от 10 мая 1924 г., ЦХДМО, ф.1, оп.21, д. 55, л. 11.
(77) Уведомление Берлинского полицай-президента, ЦХДМО, ф. 1, оп. 21, д. 231, л. 37-38.
(78) Информационное письмо руководителей Союзов Молодежи США в Исполком коммунистического интернационала молодежи, ЦХДМО, ф.1, оп.21, д. 86, л. 28, 1925.
(79) Выписка из плана работы на май - август 1927 г. Центральной Комиссии по связи коммунистического интернационала молодежи, ЦХДМО, ф. 1, оп. 21, д. 146, л. 5.
(80) Письмо в ЦК компартии Финляндии о пребывании социал-демократа Э.А.Пулли в Москве, ЦХДМО, ф. 1, оп. 21, д. 153, л. 21-22.
(81) Обзор по материалам информационного подотдела ЦК ВЛКСМ за время с января по июнь месяц 1926 г.: "Бытовые болезненные явления в комсомоле и борьба с ними", ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 495, л. 99-114.
(83) Ежемесячные сводки информационного подотдела ЦК ВЛКСМ за январь 1926 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 495, янв.-дек. 1926 г., л. 16 - 20.
(84) ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 664, л. 112-116.
(85) Письмо из редакции газеты "Известия" в ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 35.
(86) Письмо из ЦК ВЛКСМ в оперативный сектор ОГПУ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 36.
(87) Обращение в "Комсомольскую правду" или "Известия", ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 37.
(88) Письмо в ЦК ВКП(Б), ЦК ВЛКСМ, тов. Менжинскому, ко всем членам партии и комсомола, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 664, л. 114-118.
(89) Справка из ОГПУ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 18 - 21.
(90) Сводка № 11 Акмолинского Губотдела ГПУ за время с 7 по 13 мая 1924 г., ЦХДМО, ф.1, оп.23, д. 245, л. 41.
(91) Сообщение секретарю ЦК РКСМ, 1924 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 218, л. 25.
(92) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ Косареву, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 15.
(93) Письмо в оперативный отдел ОГПУ от 31 июля 1932 г, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 16.
(94) Ответ секретарю ЦК ВЛКСМ тов. Косареву, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 17.
(95) Рождественское обращение старшего русского скаута Олега Пантюхова, из личного архива автора.
(96) Новогоднее обращение старшего русского скаута Олега Пантюхова, из личного архива автора.
(97) П.Н.Богданович "Пути работы"//"Часовой", 1933 г., № 114-115, С.30.
(98) Плюханов Б.В. РСХД в Латвии и Эстонии. Париж, 1993 г.
(99) Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. № 111, 1974 г. .
(100) Плюханов Б.В. РСХД в Латвии и Эстонии. Париж, 1993 г.
(101) 70 лет издательства "YMCA-Press". Париж, 1990 г.
(102) Цели и за дачи национальной организации витязей//Национальная Организация Витязей. Париж, 1960 г., С. 5.
(103) Из личного архива автора.
(104) Основы русского сокольства//Русский Сокол в Земуне. 1936 г.
(105) Наставление русскому соколу//Русский Сокол в Земуне. 1939 г., № 14.
(106) Идейные основы русского сокольства//Пути Русского Сокольства. Белград, 1939 г., №7-8.С.1.
(107) Гимн соколов России//Русский Сокол> в Земуне. 1936 г.
(108) Обращение ко всем вступающим в общество "Русский сокол", из личного архива автора.
(109) Э.Милич "Распад"//Социалистический вестник. 1923 г., № 4. С. 8 - 10.
(110) А.Кожухов "Социал-демократическое движение молодежи"//Социалистический вестник. 1922 г., № 23-24. С. 10-11.
(111) Выписка из бюллетеня центрального организационного Бюро РСДСРМ (март 1923 г.), ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 183, л. 9, 10.
(112) Л.Агренев "О комсомоле"//Социалистический вестник. 1926 г., № 15/16. С. 12 - 147.
(113) С.Моисеев "К юбилею КСМ"//Социалистический вестник. 1929 г., № 2 . С. 15-16. ГАРФ, ф. 5826, оп. 1, д. 143, лл. 93-95, 96-97.
(114) Открытое письмо партии левых эсеров революционному трудовому студенчеству, 1921 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 664, л. 9-12.
(115) Декларация Всеобщего Съезда национально мыслящей молодежи, 1923 г.//ВаршавскийВ.С.Незамеченное поколение. Нью-Йорк, 1956г., с53.
(116) Задачи союза "Молодая Россия", 1923 г.//Варшавский В.С. Незамеченное поколение. Нью-Йорк, 1956г., с.55.
(117) Подготовка кадров союза младороссов//Младоросская искра, 1934 г., №42.
(118) Речь А.Л.Казем-Бека на собрании союза младороссов 12 июня 1935 г.//Бодрость! 1935 г., № 33.
(119) Обращение великого князя Кирилла Владимировича от 28 июля 1935 г.//Бодрость! 1935 г., № 42.
(120) А.Л.Казем-Бек "Первые итоги", 1928 г.//К Молодой России: Сборник Младороссов, Париж, 1928г., с.12.
(121) "К молодой России!:", оповещение Союза Младороссов. 1929г., №7-8, С.9.
(122) А.Л.Казем-Бек "Россия, военная опасность и сталинская власть"//Бодрость!1936 г., № 79.
(123) Обращение, подписанное А.Л.Казем-Беком и председателем главного совета младоросской партии вел. князем Дмитрием Павловичем 8 ноября 1936 г.//Бодрость!1936 г., №106.
(124) Руки прочь от нашей Родины!//Бодрость! 1935 г., №22.
(125) А.Л.Казем-Бек "Генеральная линия младоросской партии"//Бодрость! 1935 г., №59.
(126) Идеологические положения национального союза нового поколения//Национальный Союз Нового Поколения . Белград, 1935 г., С.7.
(127) В.М.Байдалаков "Встает новое поколение"//За Россию! 1935 г., № 35.
(128) Специальный лист национального союза нового поколения для России//За Россию! 1934г.
(129) Постановление Правления русского студенческого общества в Харбине от 20.05.1927 г., ГАРФ, ф. 5826, оп. 1, д. 143, лл. 93-95, 96-97.
(130) И.А.Ильин "Большевистская политика мирового господства".
(131) Ответ Ивана Сергеевича Шмелева от 3 июня 1928 г. на письмо воспитанников выпускного класса Крымского кадетского корпуса в Югославии.
(132) Ответ Ивана Сергеевича Шмелева от 2 июня 1928 г. на письмо воспитанниц выпускного класса Мариинского Донского института в Югославии.
(133) Инструкция о работе апелляционных троек от 10 апреля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 1-2.
(134) Протокол заседания тройки КК ЦК ВЛКСМ от 3-го января 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 3.
(135) Письмо в президиум ЦИК Союза ССР от 7 ноября 1934 г., ЦХДМО, ф.1, оп.23, д.1071, л. 65.
(136) Протокол тройки КК ЦК ВЛКСМ от 28/II-1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 4.
(137) Докладная записка об агентурно-следственном деле "Колокол". 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 10-12.
(138) Протокол № 31 заседания апелляционной комиссии ЦК ВЛКСМ от 28 мая 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 15-16.
(139) 139Протокол № 12 заседания тройки КК ЦК ВЛКСМ от 19 марта 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 5.
(140) Письмо в комиссию партийного контроля при ЦК ВКП(Б) тов. Шкирятову от 14 апреля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 9.
(141) Письмо в комиссию партийного контроля при ЦК ВКП(Б) тов. Ярославскому от 14 апреля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 10.
(142) Письмо в ЦК ВЛКСМ от 10 апреля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1073, л. 10.
(143) Письмо в ЦК ВЛКСМ из НКВД от 19 декабря 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 55.
(144) Письмо в ЦК ВЛКСМ из НКВД от 19 декабря 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 57.
(145) Дополнение к протоколу № 60 заседания апелляционной комиссии ЦК ВЛКСМ от 26 декабря 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 35-36.
(146) Протокол заседания апелляционной комиссии ЦК ВЛКСМ от 22/IV 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 22-23.
(147) Протокол № 32 заседания апелляционной комиссии ЦК ВЛКСМ от 13 июня 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1071, л. 18-19.
(148) Письмо в оперативный отдел ОГПУ от 10 марта 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1073, л. 7.
(149) Письмо в ЦК ВЛКСМ и политуправление НКПС от 29 ноября 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 13, 14.
(150) Протокол № 2 общего собрания комсомольцев 1-й группы авиаприборов, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1106, л. 30.
(151) Письмо в ЦК ВЛКСМ из полит. управления ГВФ от 17 марта 1935 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1106, л. 24.
(152) ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1106, л. 25-27.
(153) Постановление общего собрания комсомольской организации техникума от 16 марта 1935 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1106, л. 29.
(154) Письмо в оргбюро ЦК ВЛКСМ Сталинграда и ЦК ВЛКСМ от 2 августа 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 3, 4.
(155) Список комсомольских работников и актива, снятых или освобожденных за время с 1-го декабря 1937 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 25.
(156) Письмо в ЦК ВЛКСМ от 27 марта 1935 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1107, л. 15.
(157) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ Косареву А.В., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, п. 21.
(158) Письмо председателя Всесоюзного комитета по делам физкультуры и спорта при СНК СССР тов. Кноповой от засл. мастера спорта орденоносца Г.И.Знаменского, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, л. 22-23.
(159) Письмо в ЦК ВЛКСМ Косареву А.В., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, л. 9.
(160) Письмо великому вождю народов - Иосифу Виссарионовичу Сталину от заслуженного мастера спорта Старостина Николая, от заслуженного мастера спорта Старостина Александра (канд. ВКП(Б)), от мастера спорта Старостина Андрея (члена ВКП(Б)), от мастера спорта Старостина Петра., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, л. 10-11.
(161) Письмо зампредседателю Всесоюзного комитета по делам физкультуры и спорта при СНК СССР тов. Кноповой, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, л. 24-25.
(162) Письмо председателю совета народных комиссаров СССР тов. Молотову В.М. от засл. мастера спорта Старостина Николая, от засл. мастера спорта Старостина Александра (канд. ВКП(Б)), от мастера спорта Старостина Андрея (члена ВКП(Б)), от мастера спорта Старостина Петра, от членов общества "Спартак", ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, л. 12-17.
(163) Письмо зампредседателя совнаркома СССР тов. Чубарю В.Я. от засл. мастера спорта Старостина Николая, от засл. мастера спорта Старостина Александра (канд. ВКП(Б)), от мастера спорта Старостина Андрея (члена ВКП(Б)), от мастера спорта Старостина Петра, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, л. 18.
(164) Письмо зам. председателя Всесоюзного комитета по делам физкультуры и спорта при СНК СССР тов. Кноповой, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1268, л. 29-31.
(165) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ тов. Косареву из ОГПУ от 27 апреля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1073, л. 11.
(166) Письмо в особый отдел ОГПУ от 11 апреля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1073, л. 9.
(167) Письмо в комендатуру ОГПУ от 14 марта 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1073, л. 8.
(168) Письмо в комендатуру ОГПУ тов. Игнатьеву от 8 мая 1934 г., ЦХДМО, ф.1, оп.23, д.1073, л. 13.
(169) Политдонесение политического отдела дирижаблестроя от 25 июля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 90-91.
(170) Политдонесение в ЦК ВЛКСМ - тов. Харченко от 16 июля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 100, 101.
(171) Письмо в ЦК ВЛКСМ от КРО ОГПУ. 1932 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 10.
(172) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ Косареву, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1008, л. 11-12.
(173) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ тов. Косареву, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 105-109.
(174) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ Косареву, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 108-109.
(175) Спецсообщение о контр-революционном выступлении инструктора Серафимовического райкома ВЛКСМ Катренко от 2 августа 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1072, л. 2.
(176) Политдонесение в транспортный отдел ЦК ВЛКСМ от 27 июля 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1065, л. 83-89.
(177) Письмо в ЦК ВЛКСМ т. Косареву из Средне-Азиатского краевого комитета ВЛКСМ от 22 июня 1934 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1065, л. 32-33.
(178) Постановление IV пленума ЦК ВЛКСМ по докладу тов. Косарева о работе врагов народа внутри комсомола (21 - 28 августа 1937 г.), ЦХДМО, ф. 1, оп. 2, д. 133, л. 10-20.
(179) Справка о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ по московской комсомольской организации, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 47-48.
(180) Письмо Калмыцкого обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 16.
(181) Письмо Архангельского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 1.
(182) Справка об очищении комсомольской организации Карелии от врагов и их пособников (15 ноября 1937 г.), ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 20-21.
(183) Письмо Калужского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 25.
(184) Справка о выполнении решений IV пленума ЦК ВЛКСМ по Мордовской организации ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 40-41.
(185) Письмо немцев Поволжья о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 55.
(186) Письмо Оренбургского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1213а, л. 63.
(187) Письмо Смоленского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 78-79.
(188) Справка Сталинградского обкома о выполнении решений IV пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 82.
(189) Письмо Челябинского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 92.
(190) Письмо Чувашского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 98.
(191) Дополнительно на 15 декабря 1937 г. по Чувашскому обкому ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 102.
(192) Письмо Ярославского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 104.
(193) Письмо Саратовского обкома ВЛКСМ о выполнении решений IV-го пленума ЦК ВЛКСМ, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1247, л. 69 и далее.
(194) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ тов. Косареву от канд. в чл. ЦК ВЛКСМ Яковлевой Ольги, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1236, л. 12-13. .
(195) Докладная записка от членов пленума Оренбургского обкома ВЛКСМ Булатова В.С., Курочкина А.А., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1244, л. 11.
(196) Письмо секретарю ЦК КП(Б)У тов. Косиору, ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1237, л. 97. .
(197) Письмо секретарю ЦК ВЛКСМ тов. Косареву от Шоркина, ЦХДМО, ф.1, оп.23, д.1236, л.34.
(198) Письмо в ЦК ВЛКСМ из ГУЛАГ НКВД от 25.03.1937 г., ЦХДМО, ф.1, оп.23, д.1246, л.97-99.
(199) Письмо в ГЛАВЛИТ от 16 августа 1938 г., ЦХДМО, ф. 1, оп. 23, д. 1304, л. 63.
(200) Из личного архива автора.

 

Вверх