Главная
страница сайта dedovkgu.narod.ru
Страница
специальности «Организация работы с молодежью»
16. Исследователи игры
1. Игра как
уникальный феномен общечеловеческой культуры и досуга издревле занимала
философов.
- Платон
обожествлял игры и считал их привилегией богов.
- Франциск
Ассизский отмечал антиподы их результатов: робость (при отсутствии навыков) и
жертву в случае поражения.
Многие исследователи
указывают на прямую связь забав с религиозностью, а их возникновение с языческими религиозными культами.
Наиболее остро феномен игры
изучался в XX веке: Роже Кайюа, Xосе
Ортега-и-Гассет, Герман Гессе, Йохан Хейзинга. Осознаются черты игры,
предпринимаются попытки дать ей определение.
Герман Гессе
и другие деятели культуры связывают игру с общественным разумом, с культурой в
целом, представленной как система игр, в вид вечно развивающейся совокупности
сюжетов, сценариев, ролей, норм ценностей, символов, т.е. языка культуры.
Ряд философов - Эмиль
Дюркгейм, Карл Маркс, Макс Вебер - отдавали труду приоритет формирующего начала человеческой культуры, идеалом
считали «экономического», «созидающего» человека. Альтернативой этому стала
концепция «человека играющего»
Йохана Хейзинги, Джорджа Герберта Мида (одного из столпов исследования
социализации), Джекоба Леви Морено (создателя теории психодрамы).
2. Главная работа Хейзинги
(1938) так и называется – «Homo ludens»,
«человек играющий».
Согласно учению Хейзинги игра как деятельность
пронизывает все сферы человеческой жизни. Хейзинга дает
по меньшей мере восемь признаков, характеризующих игру:
- игра «...свободна. Она есть свобода»;
- игра выходит «из рамок обыденной жизни»;
- игра отграничена от мира: происходит «в
рамках пространства и времени. Ее течение и смысл заключены
в ней самой»;
- игра заключена «в собственное игровое
пространство»;
- игра «...творит порядок, она есть
порядок...»;
- игра напряжена, «подвергает проверке
играющего»;
- игра имеет «свои правила» и не существует
без правил.
- игра имеет тайну, секрет: маска мгновенно
удостоверяет игру.
- игра овладевает играющим целиком, без остатка.
Игра — это либо «борьба за что-нибудь или же
представление чего-нибудь».
Хейзинга так определяет
игру:
«Игра есть добровольное
действие, ибо занятие, совершаемое внутри установленных границ места
и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью,
заключенной в ней самой, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также
сознанием «иного бытия, нежели обыденная жизнь».
Хейзинга установил, что в
древнегреческом языке были разные понятия игры:
- «пэдия» (детская игра),
- «атиро» (игра-забава,
пустое развлечение),
- «агон» (поединок,
состязание, соревнование).
В санскрите он выделил пять
значений игры: игра детей, игра-представление; игра -шутка;
фокусы; игра как ряд случайных необъяснимых совпадений; игра как притворство.
Рассматривая игровые
действия в разные исторические эпохи, Хейзинга приходит к важнейшему
обобщению: игра - необходимый способ
социальной жизни. Если люди древних культур «играют порядок природы»,
каким он заключен в их сознании, то люди цивилизованного времени играют порядок
современной социальной жизни.
Хейзинга раскрывает связь
характера игры и этнического характера.
- Англичане, изолированные
островным характером страны, изобрели коллективные игры - баскетбол, футбол,
регби, т.е. игровые командные характеры модели, спортивный успех которых требует
максимальных коллективных усилий.
- Экспансивные итальянцы
реализуют национальные черты в маскарадах, карнавалах, открытом театре.
- Испанцы, живущие
замкнутой, однообразной жизнью придумали корриду как клапан выхода энергии и
чувств.
- Русские предпочитают
силовые многоборья, игры, демонстрирующие удаль (протест против традиций
принуждения и запретов).
3. Роже Кайюа
("Люди и игры", 1958) определяет следующие черты игры:
"Игра - это деятельность,
которая является:
1) добровольной; игрок не обязан в ней участвовать; при несоблюдении
этого условия игра тут же теряет свою привлекательность и перестает быть
удовольствием;
2) обособленной, протекающей в точных, заранее определенных
пространственных и временных рамках;
3) неопределенной, не имеющей
предсказуемого развития или результата; у участника игры всегда имеется
определенная возможность проявить свои сообразительность и находчивость;
4) непродуктивной, не приводящей к обретению материальных благ или
созданию каких-либо новых элементов; хотя элементы собственности могут
переходить из рук в руки внутри группы игроков, в конце игры складывается точно
такая же ситуация, какая существовала в начале;
5) подчиняющейся определенным правилам или условиям, которые подменяют
собой обычные законы и временно служат новым кодексом; лишь один этот кодекс
имеет силу;
6) иллюзорной,
когда участник игры полностью осознает, что он действует в рамках условной
реальности или даже абсолютно вне рамок реальности, в отличие от повседневной
жизни."
Кайюа разделяет игры на четыре группы:
- игра кружения (греч. ilinх - головокружение);
- игра притворства, подражания (греч. mimicry);
- игра случая (греч. alea – жребий или игральная
кость);
- состязание (греч. agon).
В каждой группе Кайюа расположил игры в порядке от
минимума правил до строгого регламента
4. Отец трансакционного
анализа Эрик Берн в книге «Игры, в
которые играют люди» (1964) обосновывает свое учение, согласно которому любой
из нас ежедневно, практически ежеминутно находится в состоянии игры. Игры
сопровождают нашу жизнь постоянно, не давая возможности освободиться. Более
того, ни один человек и не желает освобождаться от них, бессознательно или даже
сознательно генерируя все новые и новые игровые ситуации. На любое событие в
своей жизни мы реагируем той или иной игрой, общение с окружающими нас людьми
также происходит в виде игр. Даже стоя перед зеркалом или ведя с самими собой
внутреннюю беззвучную беседу, мы играем, распределяем роли, придерживаемся того
или иного сценария.
Игра, по Берну, - это некое
взаимодействие, акт общения, единица соотношения одного человека с другим.
5. Вывод
Концептуальная разработка игры
как социального начала в развитии человека обусловлена, с одной стороны,
перемещением сферы досуга с зависимой от сферы труда позиции на равноправную или даже приоритетную в развитии человека и
культуры. С другой - необходимостью социально-педагогического управления
культурно-досуговой сферы специалистами, призванными развивать и удовлетворять
постоянно возрастающие запросы и потребности различных социально-демографических
групп, вводя игровое начало в организацию досуга.
Игра, будучи специфической
моделью социальных отношений, становится важной частью жизни людей.
Парадоксальность игры:
- деятельности свободная и одновременно
основанная на правилах;
- действия в игре условны, а
сопровождающие их чувства и мысли реальны; это
и позволяет играющему приобрести определенный социальный опыт, пережить
жизненно важные ситуации.
Читаем в электронной библиотеке:
Хёйзинга Й. Homo ludens (Человек играющий)
Берн
Э. Игры, в которые играют люди